Ibadah puasa atau Ash-Shiyam merupakan salah satu pilar fundamental dalam struktur keislaman yang menuntut pemahaman mendalam melampaui sekadar menahan lapar dan dahaga. Secara etimologis, Ash-Shiyam bermakna Al-Imsak atau menahan diri, namun secara terminologi fiqih, ia melibatkan serangkaian aturan ketat yang telah dikodifikasi oleh para mujtahid dari kalangan empat madzhab utama: Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali. Memahami syarat dan rukun puasa bukan sekadar upaya menggugurkan kewajiban, melainkan bentuk manifestasi ketaatan yang presisi (itqan) dalam beribadah. Para ulama telah membagi kriteria sahnya puasa ke dalam beberapa kategori utama, yakni syarat wajib, syarat sah, dan rukun-rukun yang membangun esensi puasa itu sendiri. Tanpa terpenuhinya unsur-unsur ini, sebuah ibadah puasa terancam kehilangan legalitas syar'inya di hadapan Allah Subhanahu wa Ta'ala.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. (Yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin. (QS. Al-Baqarah: 183-184). Tafsir ayat ini menunjukkan bahwa puasa adalah kewajiban historis dan teologis. Para ulama mufassir menekankan bahwa frasa Kutiba mengindikasikan sebuah ketetapan hukum yang bersifat mengikat (fardhu 'ain). Madzhab Syafi'i dan Hanbali menegaskan bahwa ayat ini menjadi landasan utama bahwa puasa Ramadhan memerlukan niat yang spesifik dan waktu yang telah ditentukan, di mana kemudahan (rukhsah) diberikan bagi mereka yang memiliki udzur syar'i seperti sakit atau safar, namun tetap terikat pada syarat-syarat tertentu dalam pelaksanaannya.
Sebelum memasuki rukun, seorang mukallaf harus memenuhi syarat-syarat wajib yang membuat khitab (seruan) puasa ini berlaku padanya. Dalam literatur fiqih empat madzhab, syarat wajib ini meliputi Islam, baligh, berakal, dan mampu (al-qudrah). Tanpa adanya akal, seseorang tidak terkena beban hukum (taklif), karena akal adalah instrumen pemahaman terhadap perintah Tuhan. Demikian pula dengan kemampuan fisik, di mana Islam tidak membebani hamba-Nya di luar batas kesanggupan.
شُرُوطُ وُجُوبِ الصَّوْمِ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ الْإِسْلَامُ وَالْبُلُوغُ وَالْعَقْلُ وَالْقُدْرَةُ عَلَى الصِّيَامِ وَأَمَّا شُرُوطُ صِحَّتِهِ فَالْإِسْلَامُ وَالتَّمْيِيزُ وَالنَّقَاءُ عَنِ الْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ وَالْعِلْمُ بِكَوْنِ الْوَقْتِ قَابِلًا لِلصَّوْمِ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Syarat-syarat wajibnya puasa ada empat perkara: Islam, Baligh (dewasa), Berakal, dan Kemampuan untuk berpuasa. Adapun syarat-syarat sahnya puasa adalah Islam, Tamyiz (dapat membedakan baik dan buruk), suci dari haid dan nifas, serta mengetahui bahwa waktu tersebut adalah waktu yang diperbolehkan untuk berpuasa. Penjelasan ini merujuk pada konsensus ulama bahwa puasa seorang kafir tidak sah secara ukhrawi meski ia melakukannya secara fisik. Tamyiz menjadi batas minimal kesadaran bagi anak-anak untuk sahnya puasa mereka menurut madzhab Syafi'i. Selain itu, aspek waktu sangat krusial; seseorang tidak boleh berpuasa pada hari-hari yang dilarang seperti hari raya Idul Fitri dan Idul Adha, karena pada saat itu khitab perintah berubah menjadi khitab larangan.
Rukun puasa adalah pilar penyangga yang jika salah satunya runtuh, maka batallah ibadah tersebut. Rukun pertama yang paling fundamental adalah niat. Terdapat dialektika menarik di antara para imam madzhab mengenai teknis niat ini. Madzhab Syafi'i, Maliki, dan Hanbali mewajibkan tabyit (menginapkan niat di malam hari) untuk puasa fardhu. Namun, terdapat perbedaan dalam hal kontinuitas niat: Madzhab Maliki memperbolehkan satu niat untuk sebulan penuh di awal Ramadhan, sementara Madzhab Syafi'i mewajibkan pembaharuan niat setiap malam.
إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى وَمَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ وَالنِّيَّةُ مَحَلُّهَا الْقَلْبُ وَلَا يُشْتَرَطُ التَّلَفُّظُ بِهَا عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Sesungguhnya amal itu bergantung pada niatnya, dan setiap orang akan mendapatkan apa yang ia niatkan. Dan barangsiapa yang tidak menetapkan niat puasa sebelum fajar, maka tidak ada puasa baginya. Niat bertempat di dalam hati, dan tidak disyaratkan melafalkannya menurut mayoritas fuqaha. Hadits ini menjadi landasan rukun pertama puasa. Ulama Madzhab Syafi'i menekankan pentingnya tabyit (niat di malam hari) berdasarkan hadits Hafshah RA, guna membedakan antara puasa wajib dan puasa sunnah. Sementara itu, Madzhab Hanafi memberikan kelonggaran pada puasa Ramadhan di mana niat bisa dilakukan hingga sebelum waktu zawal (tengah hari) jika seseorang lupa, dengan alasan bahwa waktu Ramadhan sudah dikhususkan hanya untuk puasa wajib, sehingga penentuan niat secara otomatis mengarah pada puasa fardhu.
