Ibadah puasa atau ash-shiyam merupakan salah satu pilar fundamental dalam struktur keislaman yang memiliki dimensi vertikal kepada Allah dan dimensi horizontal berupa olah jiwa. Secara epistemologis, puasa bukan sekadar aktivitas menahan lapar dan dahaga, melainkan sebuah bentuk peribadatan yang terikat oleh aturan-aturan hukum (dhawabith fiqhiyyah) yang ketat. Para fukaha dari kalangan Madzhab Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali telah merumuskan kodifikasi hukum yang sangat detail mengenai apa yang menjadi penyangga (rukun) dan apa yang menjadi prasyarat (syarat) agar ibadah ini diterima di sisi Allah SWT. Pemahaman yang parsial terhadap aspek-aspek formalitas ibadah ini berisiko menyebabkan batalnya pahala atau bahkan tidak sahnya ibadah secara syar'i. Oleh karena itu, penting bagi setiap Muslim untuk menelaah kembali literatur klasik dan dalil-dalil naqli yang menjadi fondasi utama dalam ibadah puasa ini.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. (QS. Al-Baqarah: 183).
Syarah Mendalam: Ayat ini merupakan landasan konstitusional (ashl) dari kewajiban puasa Ramadan. Kata kutiba dalam terminologi ushul fiqih bermakna furidha atau diwajibkan secara mutlak. Para mufassir menjelaskan bahwa puasa adalah sarana menuju takwa. Dalam tinjauan empat madzhab, kewajiban ini mengikat bagi setiap individu yang memenuhi kriteria taklif. Syarat wajib puasa menurut mayoritas ulama meliputi Islam, baligh (mencapai usia dewasa), berakal, sehat, dan mukim (tidak dalam perjalanan). Jika salah satu prasyarat ini tidak terpenuhi, maka kewajiban tersebut gugur atau dapat ditangguhkan melalui mekanisme qadha atau fidyah.
إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ
Terjemahan: Sesungguhnya setiap amal itu bergantung pada niatnya, dan sesungguhnya setiap orang hanya akan mendapatkan apa yang ia niatkan. Maka barangsiapa yang hijrahnya karena Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya itu kepada Allah dan Rasul-Nya. (HR. Bukhari dan Muslim).
Syarah Mendalam: Niat merupakan rukun pertama dalam puasa menurut Madzhab Syafi'i, Maliki, dan Hanbali, sementara Madzhab Hanafi cenderung mengategorikannya sebagai syarat sah. Perbedaan kategorisasi ini tidak mengurangi urgensi niat sebagai pembeda antara kebiasaan (adat) dan ibadah. Dalam puasa wajib seperti Ramadan, niat harus dilakukan pada malam hari (tabyit al-niyyah) sebelum terbit fajar Shadiq. Madzhab Syafi'i mensyaratkan niat dilakukan setiap malam, mengingat setiap hari dalam Ramadan dianggap sebagai ibadah yang berdiri sendiri (mustaqill). Sedangkan Madzhab Maliki memberikan rukhshah (keringanan) untuk berniat satu kali di awal bulan untuk sebulan penuh, meskipun tetap dianjurkan memperbaharuinya setiap malam.
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ
Terjemahan: Dan makan serta minumlah hingga jelas bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai datangnya malam. (QS. Al-Baqarah: 187).
