Ibadah puasa atau as-shiyam merupakan salah satu pilar fundamental dalam struktur keislaman yang menuntut pemahaman mendalam melampaui sekadar menahan lapar dan dahaga. Secara terminologi fiqih, puasa adalah menahan diri dari segala hal yang membatalkannya, mulai dari terbit fajar shadiq hingga terbenamnya matahari, dengan niat yang khusus. Para fukaha dari madzhab Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali telah melakukan kodifikasi hukum yang sangat detail mengenai apa saja yang menjadi prasyarat (syarat) dan pilar penyangga (rukun) agar ibadah ini diterima di sisi Allah Subhanahu wa Ta'ala. Ketelitian dalam memahami perbedaan furu'iyyah di antara madzhab-madzhab ini bukanlah untuk menciptakan perpecahan, melainkan sebagai khazanah intelektual yang memperkaya metodologi hukum Islam dalam menjawab berbagai problematika umat.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. (QS. Al-Baqarah: 183).
Syarah dan Tafsir: Ayat ini merupakan landasan teologis (ashl) dari kewajiban puasa. Penggunaan redaksi kutiba dalam ilmu ushul fiqih menunjukkan sebuah kewajiban yang bersifat mengikat (fardhu). Para mufassir menjelaskan bahwa tujuan akhir dari puasa adalah pencapaian derajat taqwa. Dalam konteks fiqih empat madzhab, ayat ini menjadi dasar bahwa puasa adalah ibadah badaniyah yang memerlukan rukun-rukun tertentu agar esensi taqwa tersebut dapat tercapai. Tanpa terpenuhinya rukun dan syarat, maka puasa seseorang hanya akan menjadi aktivitas fisik tanpa nilai legalitas syar'i.
Dalam diskursus rukun puasa, niat menduduki posisi sentral. Terdapat perbedaan halus namun signifikan di antara para imam madzhab mengenai kedudukan niat, apakah ia termasuk syarat atau rukun. Madzhab Syafi'i dan Hanbali cenderung memposisikannya sebagai rukun, sementara Madzhab Hanafi lebih melihatnya sebagai syarat sah. Namun, semuanya sepakat bahwa tanpa niat, puasa tidak dianggap sah secara syariat.
إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ
Terjemahan: Sesungguhnya amal itu tergantung pada niatnya, dan setiap orang hanya mendapatkan apa yang ia niatkan. Barangsiapa yang tidak memalamkan niat puasa sebelum fajar, maka tidak ada puasa baginya. (HR. Bukhari, Muslim, dan An-Nasa'i).
Syarah dan Tafsir: Hadits ini menjadi poros utama dalam pembahasan niat. Frasa lam yubayyit (tidak memalamkan) menjadi titik tekan bagi Madzhab Syafi'i, Maliki, dan Hanbali bahwa untuk puasa wajib (Ramadhan), niat harus dilakukan pada malam hari sebelum fajar (tabyit). Sedangkan Madzhab Hanafi memberikan rukhshah (keringanan) dalam puasa Ramadhan, di mana niat dapat dilakukan hingga sebelum waktu zawal (tengah hari) asalkan belum melakukan hal yang membatalkan puasa. Hal ini menunjukkan betapa detailnya para ulama dalam melakukan istinbath hukum dari teks hadits yang sama namun dengan sudut pandang metodologi yang berbeda.
Rukun kedua yang disepakati oleh seluruh madzhab adalah al-imsak, yaitu menahan diri dari segala yang membatalkan puasa. Batasan waktu imsak ini sangat krusial karena menentukan validitas ibadah dari sisi durasi waktu yang telah ditetapkan oleh syariat.
