Ibadah puasa atau ash-shiyam merupakan salah satu pilar fundamental dalam struktur keislaman yang menuntut pemahaman mendalam melampaui sekadar penahanan lapar dan dahaga. Secara epistemologis, puasa adalah bentuk penghambaan yang unik karena sifatnya yang sirri atau rahasia antara hamba dan Penciptanya. Namun, secara yuridis formal, para ulama lintas madzhab telah merumuskan batasan-batasan ketat yang menyusun legalitas ibadah ini. Perbedaan pandangan di antara Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Asy-Syafi'i, dan Imam Ahmad bin Hanbal dalam menetapkan syarat dan rukun puasa bukanlah sebuah pertentangan yang memecah belah, melainkan sebuah kekayaan ijtihad yang didasarkan pada metodologi istinbath hukum yang sangat teliti terhadap teks Al-Quran dan As-Sunnah.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ . الصَّوْمُ فِي اللُّغَةِ هُوَ الْإِمْسَاكُ وَفِي الشَّرْعِ إِمْسَاكٌ عَنْ مُفْطِرٍ مَقْصُودٍ بِشَرَائِطَ مَخْصُوصَةٍ مِنْ شَخْصٍ مَخْصُوصٍ فِي زَمَنٍ مَخْصُوصٍ مَعَ النِّيَّةِ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. Secara etimologis, puasa berarti al-imsak atau menahan diri. Namun, secara terminologi syariat, puasa adalah menahan diri dari segala hal yang membatalkan (al-mufthirat) dengan sengaja, berdasarkan syarat-syarat tertentu, dilakukan oleh subjek hukum tertentu, pada waktu yang telah ditentukan, dan disertai dengan niat yang tulus. Ayat ini menjadi fondasi ontologis bahwa puasa adalah kewajiban yang bersifat lintas zaman. Para mufassir menekankan bahwa frasa Kutiba (diwajibkan) menunjukkan ketetapan hukum yang tidak dapat diganggu gugat, sementara tujuan akhirnya adalah Taqwa, yakni sebuah kondisi spiritual di mana seorang hamba memiliki proteksi diri dari kemurkaan Allah melalui ketaatan yang terukur secara fiqih.
Syarat wajib puasa merupakan kriteria yang harus dipenuhi oleh seseorang sehingga ia memikul beban taklif untuk melaksanakan ibadah tersebut. Tanpa terpenuhinya syarat-syarat ini, seseorang tidak dituntut secara hukum untuk berpuasa, meskipun dalam beberapa kondisi ia tetap dianjurkan atau harus menggantinya di kemudian hari.
شُرُوْطُ وُجُوْبِ الصَّوْمِ عِنْدَ الْفُقَهَاءِ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ الْإِسْلَامُ وَالْبُلُوْغُ وَالْعَقْلُ وَالْقُدْرَةُ عَلَى الصَّوْمِ بِالصِّحَّةِ وَالْإِقَامَةِ . فَلَا يَجِبُ الصَّوْمُ عَلَى كَافِرٍ أَصْلِيٍّ وُجُوْبَ مُطَالَبَةٍ فِي الدُّنْيَا وَلَا عَلَى صَبِيٍّ وَمَجْنُوْنٍ لِارْتِفَاعِ الْقَلَمِ عَنْهُمَا وَلَا عَلَى مَرِيْضٍ وَمُسَافِرٍ لِلْعُذْرِ الشَّرْعِيِّ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Syarat-syarat wajib puasa menurut para ahli fiqih mencakup empat hal utama: Islam, Baligh (kedewasaan biologis), Berakal, dan Memiliki kemampuan untuk berpuasa baik secara fisik (sehat) maupun secara status mukim (tidak dalam perjalanan). Maka, puasa tidak diwajibkan atas orang kafir dalam konteks tuntutan hukum di dunia, tidak pula bagi anak kecil dan orang gila karena pena taklif telah diangkat dari mereka. Demikian pula bagi orang sakit dan musafir yang memiliki udzur syar'i. Dalam analisis perbandingan madzhab, terdapat konsensus bahwa Islam adalah syarat mutlak, namun terdapat diskusi mendalam mengenai definisi Qudrah (kemampuan). Madzhab Syafi'i dan Hanbali menekankan bahwa ketidakmampuan fisik yang bersifat permanen (seperti usia senja) mengalihkan kewajiban puasa menjadi kewajiban membayar fidyah, sebagaimana diisyaratkan dalam teks-teks hadits shahih.
Rukun puasa adalah pilar internal yang menyusun hakikat ibadah puasa itu sendiri. Tanpa rukun, ibadah tersebut dianggap batal atau tidak pernah ada secara hukum syara. Salah satu rukun yang paling krusial dan menjadi titik perdebatan metodologis adalah posisi niat dalam ibadah puasa.
مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ . وَالنِّيَّةُ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ رُكْنٌ مِنْ أَرْكَانِ الصَّوْمِ لَا يَصِحُّ إِلَّا بِهَا وَمَحَلُّهَا الْقَلْبُ وَيَجِبُ التَّبْيِيْتُ فِي الصَّوْمِ الْفَرْضِ لِكُلِّ يَوْمٍ عِنْدَ الْجُمْهُورِ خِلَافًا لِلْمَالِكِيَّةِ فِيْمَا يَشْتَرِطُ فِيهِ التَّتَابُعُ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Barangsiapa yang tidak menetapkan niat puasa sebelum fajar, maka tidak ada puasa baginya (HR. Ad-Daraquthni). Niat menurut Madzhab Syafi'i, Maliki, dan Hanbali adalah rukun dari rukun-rukun puasa yang tidak sah ibadah tanpanya. Tempat niat adalah di dalam hati. Menurut mayoritas ulama (Jumhur), wajib melakukan tabyit (menginapkan niat di malam hari) untuk setiap hari dalam puasa fardhu. Hal ini berbeda dengan pandangan Madzhab Maliki yang membolehkan satu niat di awal bulan untuk puasa yang wajib dilakukan secara berurutan seperti Ramadhan. Perbedaan ini bersumber dari interpretasi apakah puasa Ramadhan dianggap sebagai satu kesatuan ibadah (ibadah wahidah) ataukah setiap harinya merupakan ibadah yang independen (ibadah mustaqillah). Analisis muhaddits menunjukkan bahwa hadits tentang tabyit niat memiliki derajat yang kuat untuk dijadikan hujah dalam kewajiban ini.
