Puasa atau ash-shiyam secara etimologis bermakna al-imsak yang berarti menahan diri. Namun, dalam diskursus teologi dan hukum Islam, puasa bukan sekadar menahan lapar dan dahaga, melainkan sebuah manifestasi ketundukan totalitas hamba kepada Sang Khalik. Para fukaha dari empat madzhab besar—Al-Hanafiyyah, Al-Malikiyyah, Asy-Syafi'iyyah, dan Al-Hanabilah—telah merumuskan parameter yang sangat presisi mengenai apa yang menjadikan ibadah ini sah secara legal-formal dan maqbul secara spiritual. Memahami perbedaan tipis dalam ijtihad para imam madzhab mengenai syarat dan rukun puasa adalah kunci untuk mencapai kesempurnaan ibadah di bulan Ramadhan.
Dasar kewajiban puasa merupakan kesepakatan bulat (ijma) para ulama yang bersumber langsung dari nash Al-Quran yang bersifat qath’i. Tanpa pemahaman terhadap landasan ini, bangunan fiqih puasa akan kehilangan ruhnya. Berikut adalah landasan primordial yang menjadi titik tolak seluruh pembahasan syarat dan rukun puasa:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ . أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ ۚ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ ۚ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ ۖ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. (Yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barangsiapa di antara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu) memberi makan seorang miskin. Barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. (QS. Al-Baqarah: 183-184). Tafsir ayat ini menunjukkan bahwa puasa adalah instrumen esensial untuk mencapai derajat takwa. Penggunaan kata Kutiba (diwajibkan) menandakan status fardhu 'ain, yang kemudian dirinci oleh para ulama menjadi syarat-syarat teknis agar kewajiban tersebut gugur dengan cara yang benar.
Dalam klasifikasi hukum Islam, terdapat perbedaan antara syarat wajib (syuruthul wujub) dan syarat sah (syuruthush shihhah). Syarat wajib adalah kriteria yang jika terpenuhi, maka seseorang terkena khitab (seruan) untuk berpuasa. Sedangkan syarat sah adalah parameter yang menentukan apakah puasa tersebut diakui secara syariat. Para ulama merangkumnya dalam teks-teks otoritatif sebagai berikut:
عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَحَجِّ الْبَيْتِ وَصَوْمِ رَمَضَانَ . وَفِي رِوايةٍ أُخْرَى الصَّوْمُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أَجْلِي
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma, ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Islam dibangun di atas lima perkara: bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, haji ke Baitullah, dan puasa Ramadhan. (HR. Bukhari dan Muslim). Dalam riwayat lain disebutkan: Puasa itu untuk-Ku dan Aku yang akan membalasnya, ia meninggalkan syahwat dan makanannya karena Aku. Syarah hadits ini menegaskan bahwa Islam adalah syarat mutlak (syarthul asasi) bagi wajib dan sahnya puasa. Selain Islam, para ulama menyepakati syarat Baligh (kedewasaan) dan Aqil (berakal). Madzhab Syafi'i dan Hanbali menekankan bahwa anak kecil yang sudah tamyiz dianjurkan berlatih puasa, meski belum wajib secara hukum taklifi.
Rukun puasa adalah pilar internal yang menyusun hakikat puasa itu sendiri. Tanpa rukun, puasa dianggap tidak ada secara hukum. Mayoritas ulama (Jumhur) menetapkan dua rukun utama: Niat dan Al-Imsak (menahan diri). Namun, terdapat perincian halus mengenai kapan niat harus dilakukan dan apa saja yang harus dihindari selama masa imsak tersebut:
إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ . وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ
