Ibadah puasa atau ash-shiyam secara ontologis bukan sekadar menahan lapar dan dahaga, melainkan sebuah manifestasi ketundukan total seorang hamba terhadap khaliqnya melalui regulasi syariat yang ketat. Dalam diskursus fiqih klasik, para fuqaha dari empat madzhab besar—Al-Hanafiyyah, Al-Malikiyyah, Ash-Shafi'iyyah, dan Al-Hanabilah—telah merumuskan parameter teknis yang menjaga keabsahan ibadah ini. Pemahaman mengenai syarat dan rukun puasa menjadi krusial karena merupakan fondasi utama yang menentukan apakah sebuah amalan diterima secara hukum formal (fiy al-hukm al-fara'i) ataukah hanya menjadi tindakan sia-sia tanpa nilai eskatologis.
رُكْنُ الصَّوْمِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ هُوَ الْإِمْسَاكُ عَنِ الْمُفْطِرَاتِ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ الصَّادِقِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ مَعَ النِّيَّةِ وَقَالَ الْحَنَفِيَّةُ الرُّكْنُ هُوَ الْإِمْسَاكُ فَقَطْ وَالنِّيَّةُ شَرْطٌ لَا رُكْنٌ وَالْمَقْصُودُ بِالْإِمْسَاكِ هُوَ الْكَفُّ عَنْ تَنَاوُلِ مَا يَدْخُلُ الْجَوْفَ أَوْ مُمَارَسَةِ الشَّهْوَةِ الْكُبْرَى لِقَوْلِهِ تَعَالَى ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Mayoritas ulama (Jumhur) menetapkan bahwa rukun puasa terdiri dari dua hal utama: menahan diri (al-imsak) dari segala hal yang membatalkan mulai dari terbit fajar shadiq hingga terbenamnya matahari, serta niat. Namun, Madzhab Hanafi memiliki pandangan distingtif di mana mereka memposisikan al-imsak sebagai satu-satunya rukun (aslul ibadah), sementara niat dikategorikan sebagai syarat sah (sharthu ash-shihhah) dan bukan bagian dari rukun itu sendiri. Perbedaan kategorisasi ini berimplikasi pada teknis pelaksanaan ibadah. Imsak dalam konteks ini bukan sekadar pasivitas ragawi, melainkan sebuah tindakan aktif jiwa untuk membatasi ruang gerak syahwat perut dan kemaluan demi meraih derajat takwa sebagaimana diisyaratkan dalam Surah Al-Baqarah ayat 187.
أَمَّا شُرُوطُ وُجُوبِ الصِّيَامِ فَهِيَ الْإِسْلَامُ وَالْبُلُوغُ وَالْعَقْلُ وَالْقُدْرَةُ عَلَى الصَّوْمِ وَالْإِقَامَةُ وَخُلُوُّ الْمَرْأَةِ مِنَ الْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ فَلَا يَجِبُ الصَّوْمُ عَلَى الْكَافِرِ وُجُوبَ مُطَالَبَةٍ فِي الدُّنْيَا وَلَا عَلَى الصَّبِيِّ وَالْمَجْنُونِ لِرَفْعِ الْقَلَمِ عَنْهُمَا كَمَا فِي الْحَدِيثِ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ وَعَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Syarat wajib puasa merupakan kriteria yang harus dipenuhi agar seseorang terkena khitab (seruan) kewajiban syariat. Para ulama sepakat bahwa Islam, baligh, dan berakal adalah pilar utama taklif. Secara hukum, seorang non-muslim tidak dituntut melaksanakan puasa di dunia, namun menurut pendapat yang kuat, mereka tetap akan dimintai pertanggungjawaban di akhirat atas pengabaian syariat ini. Bagi anak kecil dan orang yang hilang akalnya, kewajiban ini gugur berdasarkan hadits tentang diangkatnya pena pencatat amal. Selain itu, aspek kemampuan (al-qudrah) baik secara fisik maupun syar'i (seperti suci dari haid bagi wanita) menjadi penentu utama. Hal ini menunjukkan bahwa syariat Islam dibangun di atas prinsip kemudahan (taysir) dan tidak membebani hamba di luar batas kemampuannya.
وَيُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ الصَّوْمِ النِّيَّةُ لِكُلِّ يَوْمٍ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ وَالْحَنَفِيَّةِ فِي الْجُمْلَةِ وَلَا بُدَّ مِنْ تَبْيِيتِهَا فِي صَوْمِ الْفَرْضِ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ وَأَجَازَ الْمَالِكِيَّةُ نِيَّةً وَاحِدَةً فِي أَوَّلِ الشَّهْرِ لِمَا يَجِبُ صَوْمُهُ تَتَابُعًا كَشَهْرِ رَمَضَانَ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Dalam aspek syarat sah, niat menduduki posisi sentral. Madzhab Syafi'i, Hanbali, dan Hanafi mewajibkan niat dilakukan setiap malam (tabyit) untuk setiap hari puasa Ramadhan. Hal ini didasarkan pada argumentasi bahwa setiap hari dalam Ramadhan adalah ibadah yang independen (mustaqillah). Sebaliknya, Madzhab Maliki memberikan rukhshah (keringanan) dengan membolehkan satu niat di awal bulan untuk seluruh hari di bulan Ramadhan, karena mereka memandang Ramadhan sebagai satu kesatuan ibadah yang berkesinambungan (mutatabi'). Syarah atas hadits tabyit niat menekankan bahwa keabsahan puasa wajib sangat bergantung pada determinasi mental yang dilakukan sebelum fajar, yang membedakan antara tindakan menahan lapar biasa dengan ibadah ritual yang sakral.
وَمِنْ شُرُوطِ الصِّحَّةِ أَيْضًا التَّمْيِيزُ وَالْعَقْلُ وَقْتَ الصَّوْمِ وَالطَّهَارَةُ مِنَ الْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ طُولَ النَّهَارِ فَلَوْ حَاضَتِ الْمَرْأَةُ قَبْلَ الْغُرُوبِ بِلَحْظَةٍ بَطَلَ صَوْمُهَا وَكَذَلِكَ يُشْتَرَطُ الْعِلْمُ بِكَوْنِ الْوَقْتِ قَابِلًا لِلصَّوْمِ فَلَا يَصِحُّ الصَّوْمُ فِي الْأَيَّامِ الْمَنْهِيِّ عَنْهَا كَالْعِيدَيْنِ وَأَيَّامِ التَّشْرِيقِ لِأَنَّ النَّهْيَ يَقْتَضِي الْفَسَادَ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Keabsahan puasa juga bergantung pada kondisi subjek hukum selama durasi puasa berlangsung. Tamyiz (kemampuan membedakan baik dan buruk) dan akal yang sehat selama waktu puasa adalah mutlak. Jika seseorang mengalami gangguan jiwa di tengah hari, maka menurut sebagian madzhab, puasanya batal. Demikian pula bagi wanita, kesucian dari darah haid dan nifas harus terjaga penuh hingga matahari terbenam. Jika darah keluar sesaat sebelum maghrib, maka puasa hari tersebut secara yuridis dinyatakan batal dan wajib diqadha. Selain itu, pengetahuan tentang waktu yang dibolehkan berpuasa menjadi syarat sah; puasa pada hari raya Idul Fitri, Idul Adha, dan hari Tasyriq adalah tidak sah karena adanya larangan eksplisit dari Rasulullah SAW, di mana larangan dalam ibadah menunjukkan rusaknya (fasad) amal tersebut.
