Puasa atau ash-Shiyam secara epistemologi berarti menahan diri, namun secara terminologi syariat, ia merupakan sebuah ibadah yang memiliki struktur hukum yang sangat presisi. Keabsahan ibadah ini sangat bergantung pada terpenuhinya syarat-syarat tertentu dan tegaknya rukun-rukun yang telah ditetapkan oleh para fukaha. Dalam tradisi keilmuan Islam, empat madzhab besar yakni Al-Hanafiyyah, Al-Malikiyyah, Ash-Shafi'iyyah, dan Al-Hanabilah telah merumuskan kodifikasi hukum puasa dengan sangat detail guna menjaga otentisitas ibadah umat. Pemahaman yang parsial terhadap syarat dan rukun ini berpotensi menggugurkan pahala atau bahkan membatalkan status hukum puasa itu sendiri. Oleh karena itu, penting bagi setiap Muslim untuk menelaah landasan teologis dan yuridis yang menjadi fondasi utama dalam menjalankan kewajiban di bulan Ramadhan ini.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ . أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ ۚ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. (Yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu) memberi makan seorang miskin. (QS. Al-Baqarah: 183-184). Secara mufassir, ayat ini menunjukkan bahwa puasa bukan sekadar menahan lapar, melainkan sebuah instrumen transendental untuk mencapai derajat Taqwa. Para ulama empat madzhab menyepakati bahwa kewajiban ini mengikat secara hukum (fardhu ain) bagi setiap individu yang memenuhi syarat taklif. Ayat ini juga menjadi dasar adanya rukhshah (keringanan) bagi mereka yang memiliki uzur syar'i, yang menunjukkan fleksibilitas sekaligus rigiditas hukum Islam dalam menjaga kemaslahatan hamba.
Rukun pertama dalam puasa adalah Niat. Niat merupakan pembeda antara aktivitas fisik biasa dengan aktivitas ibadah yang bernilai uluhiyah. Dalam hal ini, terdapat divergensi pendapat yang halus namun fundamental di antara para imam madzhab mengenai teknis pelaksanaannya, terutama mengenai waktu dan frekuensi niat untuk puasa Ramadhan.
إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى . وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ : مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ . رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَأَصْحَابُ السُّنَنِ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Sesungguhnya amal itu tergantung pada niatnya, dan setiap orang hanya akan mendapatkan apa yang ia niatkan. Dan dalam hadits lain: Barangsiapa yang tidak bermalam (meniatkan) puasa sebelum fajar, maka tidak ada puasa baginya. (HR. Ad-Daraquthni dan Ashabus Sunan). Syarah hadits ini menjelaskan rukun pertama puasa. Madzhab Syafi'i, Maliki, dan Hanbali mewajibkan Tabyit (bermalam) niat untuk puasa wajib, yakni niat harus dilakukan di malam hari sebelum fajar. Namun, Madzhab Maliki memberikan kelonggaran berupa Niatul Jami'ah, yaitu cukup satu niat di awal malam Ramadhan untuk sebulan penuh selama puasanya tidak terputus oleh uzur. Sebaliknya, Madzhab Syafi'i mewajibkan niat diperbaharui setiap malam (Tajdidun Niyyah) karena setiap hari di bulan Ramadhan dianggap sebagai satu kesatuan ibadah yang independen. Sementara Madzhab Hanafi berpendapat bahwa niat puasa Ramadhan sah dilakukan hingga sebelum waktu Dzuhur (Dhahwah Kubra) jika seseorang lupa berniat di malam hari.
Rukun kedua adalah Al-Imsak, yakni menahan diri dari segala hal yang membatalkan puasa mulai dari terbit fajar shadiq hingga terbenamnya matahari. Hal ini mencakup menahan diri dari makan, minum, hubungan seksual, dan memasukkan benda ke dalam lubang tubuh yang terbuka (manfadz maftuh) secara sengaja.
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ . وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ هَا هُنَا وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَا هُنَا وَغَرَبَتِ الشَّمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam. (QS. Al-Baqarah: 187). Dan Nabi SAW bersabda: Jika malam telah datang dari arah sini (timur) dan siang telah berlalu dari arah sini (barat) serta matahari telah terbenam, maka orang yang berpuasa telah berbuka. (HR. Bukhari & Muslim). Secara analisis fiqih, Imsak bukan sekadar berhenti makan, melainkan kesadaran hukum untuk menjaga integritas ibadah dari pembatal-pembatal jasmani. Batas fajar yang dimaksud adalah Fajar Shadiq, bukan Fajar Kadzib. Keempat madzhab sepakat bahwa makan atau minum secara sengaja membatalkan puasa, namun mereka berbeda pendapat mengenai sanksi (kafarah) bagi yang melakukan hubungan suami istri di siang hari Ramadhan, di mana mayoritas mewajibkan kafarah udzma (memerdekakan budak, atau puasa dua bulan berturut-turut, atau memberi makan 60 miskin).
