Dalam diskursus teologi Islam atau ilmu kalam, pencapaian tertinggi seorang hamba bukan sekadar menjalankan formalitas syariat, melainkan mencapai derajat Ihsan. Ihsan merupakan puncak dari piramida keberagamaan yang mengintegrasikan antara ketundukan fisik (Islam) dan kemantapan keyakinan (Iman). Secara epistemologis, Ihsan membawa seorang mukmin pada kesadaran transendental di mana ia merasa senantiasa berada dalam pengawasan Ilahi. Para ulama mufassir dan muhaddits telah meletakkan fondasi yang sangat kuat mengenai bagaimana konsep ini berhubungan erat dengan janji Allah berupa 'Ziyadah' atau tambahan nikmat di akhirat kelak, yaitu melihat Dzat Allah Yang Maha Mulia. Analisis ini akan membedah secara tekstual dan kontekstual mengenai korelasi antara amal perbuatan di dunia dengan balasan tertinggi di akhirat.
Langkah awal dalam memahami hakikat ini dimulai dengan menelaah firman Allah Subhanahu wa Ta'ala dalam Al-Qur'an yang menjelaskan tentang balasan bagi orang-orang yang telah mencapai derajat muhsinin.
لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
Terjemahan: Bagi orang-orang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik (surga) dan tambahannya. Dan muka mereka tidak ditutupi debu hitam dan tidak (pula) kehinaan. Mereka itulah penghuni surga, mereka kekal di dalamnya. (QS. Yunus: 26).
Syarah dan Tafsir: Imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan Al-Husna (pahala yang terbaik) adalah Surga, sedangkan Al-Ziyadah (tambahannya) adalah kenikmatan melihat wajah Allah Subhanahu wa Ta'ala. Penafsiran ini didasarkan pada hadits shahih yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Shuhaib Ar-Rumi. Secara teologis, ayat ini menegaskan bahwa kebaikan yang dilakukan secara maksimal (Ihsan) akan dibalas dengan sesuatu yang melampaui logika materi, yakni sebuah perjumpaan yang bersifat ruhaniyah dan visual di negeri akhirat. Redaksi 'Wala yarhaqu wujuhahum qatarun' mengisyaratkan bahwa cahaya dari melihat wajah Allah akan membekas pada wajah para kekasih-Nya, sehingga mereka terbebas dari kegelapan dan kehinaan yang menimpa para pendosa.
Selanjutnya, kita harus merujuk pada definisi operasional Ihsan sebagaimana yang disampaikan oleh Baginda Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam dalam dialog monumental bersama Malaikat Jibril Alaihissalam.
قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِحْسَانِ، قَالَ: أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ
Terjemahan: Dia (Jibril) berkata: Kabarkanlah kepadaku tentang Ihsan. Beliau (Rasulullah) menjawab: Kamu menyembah Allah seolah-olah kamu melihat-Nya, maka jika kamu tidak melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihatmu. (HR. Muslim).
Syarah dan Tafsir: Hadits ini merupakan pilar utama dalam ilmu akhlak dan tasawuf sunni. Rasulullah membagi Ihsan ke dalam dua tingkatan (maqam). Pertama, Maqam Al-Mushahadah, yaitu tingkat di mana seorang hamba beribadah dengan hati yang dipenuhi cahaya ma'rifah sehingga seakan-akan ia menyaksikan Allah secara langsung dengan mata batinnya. Ini adalah puncak kekhusyukan. Kedua, Maqam Al-Muraqabah, yaitu kesadaran bahwa Allah senantiasa mengawasi setiap gerak-gerik hamba-Nya. Jika seseorang belum mampu mencapai visualisasi batin (mushahadah), maka ia wajib menghadirkan kesadaran pengawasan (muraqabah). Para ulama menjelaskan bahwa siapa yang berhasil mengamalkan 'seolah-olah melihat Allah' di dunia, maka ia berhak mendapatkan anugerah 'melihat Allah yang sebenarnya' di akhirat.
