Dalam diskursus keilmuan Islam, masalah niat dan keikhlasan bukan sekadar pembahasan moralitas semata, melainkan fondasi utama yang menentukan sah atau tidaknya suatu perbuatan di hadapan hukum Allah (syara). Para ulama dari kalangan mufassir dan muhaddits bersepakat bahwa setiap gerak-gerik hamba, baik yang bersifat ritualistik (mahdhah) maupun sosial (ghairu mahdhah), sangat bergantung pada orientasi batinnya. Tanpa landasan tauhid yang murni, sebuah amal yang terlihat agung secara lahiriah bisa menjadi debu yang beterbangan di akhirat kelak. Oleh karena itu, membedah teks-teks otoritatif menjadi keniscayaan bagi setiap penuntut ilmu untuk memastikan orientasi ibadahnya tetap berada pada jalur yang benar.
Dasar pertama yang menjadi poros dalam seluruh hukum Islam mengenai perbuatan manusia tertuang dalam hadits monumental yang diriwayatkan oleh Amirul Mukminin Umar bin Khattab. Hadits ini menjadi kaidah umum (qaidah kulliyyah) yang mencakup hampir seluruh bab dalam kitab-kitab fiqih dan akidah.
عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ أَبِي حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ
Terjemahan & Syarah Mendalam: Dari Amirul Mukminin, Abi Hafs Umar bin Al-Khattab radhiyallahu anhu, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: Sesungguhnya setiap perbuatan tergantung pada niatnya, dan sesungguhnya setiap orang (akan dibalas) berdasarkan apa yang ia niatkan. Siapa yang hijrahnya karena Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan siapa yang hijrahnya karena dunia yang dikejarnya atau karena wanita yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya kepada apa yang ia tuju tersebut. (HR. Bukhari dan Muslim). Secara analitis, penggunaan perangkat pembatas (adat al-hashr) berupa kata INNAMA menunjukkan bahwa tidak ada keabsahan amal tanpa niat. Dalam perspektif fiqih, niat berfungsi untuk membedakan antara kebiasaan (adat) dengan ibadah, serta membedakan satu tingkatan ibadah dengan ibadah lainnya. Secara akidah, hadits ini menegaskan bahwa Allah adalah satu-satunya tujuan yang benar, dan segala bentuk keterpalingan niat kepada selain-Nya akan membatalkan nilai ukhrawi dari amal tersebut.
Lebih jauh lagi, Al-Quran Al-Karim memberikan penegasan mengenai kemurnian agama yang harus dipersembahkan hanya kepada Allah. Dalam Surah Az-Zumar, Allah memerintahkan Rasul-Nya dan seluruh umat manusia untuk memurnikan ketaatan tanpa sedikit pun unsur syirik, baik yang nyata maupun yang tersembunyi seperti riya.
إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Sesungguhnya Kami menurunkan kepadamu Kitab (Al-Quran) dengan membawa kebenaran. Maka sembahlah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya. Ingatlah, hanya milik Allah-lah agama yang murni (dari syirik). Dan orang-orang yang mengambil pelindung selain Allah (berkata): Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya. Sesungguhnya Allah akan memutuskan di antara mereka tentang apa yang mereka berselisih padanya. (QS. Az-Zumar: 2-3). Ayat ini menggunakan kata MUKHLISHAN yang merupakan bentuk ism fail dari kata akhlasha, bermakna membersihkan sesuatu dari campuran zat lain. Tafsir Ibnu Katsir menjelaskan bahwa Allah tidak menerima amal kecuali yang dilakukan secara murni demi wajah-Nya semata. Klaim kaum musyrikin yang menyatakan bahwa penyembahan berhala hanyalah perantara (wasilah) ditolak mentah-mentah oleh Allah, karena AD-DINUL KHALIS (agama yang murni) tidak mentoleransi adanya sekutu dalam bentuk apa pun.
Ancaman terhadap praktik kesyirikan dalam niat juga disampaikan melalui lisan kenabian dalam bentuk Hadits Qudsi. Di sini, Allah Subhanahu wa Ta'ala menyatakan kemandirian-Nya dari segala bentuk sekutu, yang memberikan gambaran betapa tegasnya standar ketauhidan dalam setiap aktivitas hamba.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ
