Dalam diskursus keilmuan Islam, Hadis Jibril menempati posisi yang sangat sentral, bahkan sering dijuluki sebagai Ummus Sunnah atau induk dari segala sunnah karena mencakup seluruh esensi agama. Hadis ini tidak hanya sekadar narasi sejarah tentang pertemuan Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dengan Malaikat Jibril, melainkan sebuah peta jalan teologis yang mengintegrasikan aspek lahiriah (Fiqih), aspek intelektual-keyakinan (Akidah), dan aspek batiniah (Ihsan). Ihsan, sebagai tingkatan tertinggi, menuntut seorang hamba untuk melampaui batas-batas formalitas ibadah menuju substansi kehadiran hati di hadapan Allah Subhanahu wa Ta'ala. Analisis ini akan membedah bagaimana Ihsan menjadi ruh yang menghidupkan raga Islam dan Iman.
قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِحْسَانِ، قَالَ: أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ. قَالَ: صَدَقْتَ. قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ السَّاعَةِ، قَالَ: مَا الْمَسْؤُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ.
Terjemahan dan Tafsir Mendalam: Jibril bertanya kepada Nabi Muhammad mengenai hakikat Ihsan, lalu Nabi menjawab bahwa Ihsan adalah engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya, dan jika engkau tidak mampu melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu. Secara semantik, kata Ihsan berasal dari akar kata hasuna yang berarti baik atau memperbagus. Dalam konteks hadis ini, Rasulullah membagi Ihsan menjadi dua tingkatan utama. Tingkat pertama adalah Maqamul Mushahadah, yaitu kondisi di mana hati seorang hamba dipenuhi oleh cahaya makrifat sehingga seolah-olah ia menyaksikan keagungan Allah secara langsung dalam setiap gerak ibadahnya. Tingkat kedua adalah Maqamul Muraqabah, yaitu kesadaran penuh bahwa Allah senantiasa mengawasi setiap lintasan hati dan perbuatan lahiriah, yang menjadi benteng bagi seorang mukmin dari kelalaian dan kemaksiatan.
وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ.
Terjemahan dan Tafsir Mendalam: Ayat ini dalam Surah Yunus ayat 61 menjadi landasan teologis yang memperkuat konsep Ihsan dalam hadis di atas. Allah menegaskan bahwa tidak ada satu urusan pun, tidak ada satu ayat pun yang dibaca, dan tidak ada satu amal pun yang dikerjakan, melainkan Allah menjadi saksi atas semua itu. Dalam pandangan mufassir, ayat ini menekankan bahwa pengawasan Allah (Maiyyah Ilahiyyah) bersifat mutlak dan komprehensif. Ihsan dalam perspektif akidah berarti menanamkan keyakinan bahwa Allah tidak pernah absen dari realitas hamba-Nya. Kesadaran akan kehadiran Allah ini bukan untuk menimbulkan ketakutan yang melumpuhkan, melainkan untuk melahirkan ketundukan (khusyu) dan keikhlasan yang murni dalam menjalankan syariat.
قَالَ ابْنُ رَجَبٍ الْحَنْبَلِيُّ فِي جَامِعِ الْعُلُومِ وَالْحِكَمِ: هَذَا الْقَدْرُ مِنَ الْإِحْسَانِ هُوَ أَصْلُ الدِّينِ وَلُبُّهُ وَرُوحُهُ وَكَمَالُهُ، وَهُوَ أَنْ يَعْبُدَ الْعَبْدُ رَبَّهُ عَلَى وَجْهِ الْحُضُورِ وَالْمُرَاقَبَةِ، كَأَنَّهُ يَرَاهُ بِقَلْبِهِ وَيَنْظُرُ إِلَيْهِ فِي حَالِ عِبَادَتِهِ، فَيَكُونُ هَذَا مُعِينًا لَهُ عَلَى الْخُشُوعِ وَالْخُضُوعِ وَالتَّذَلُّلِ وَالتَّعْظِيمِ.
Terjemahan dan Tafsir Mendalam: Ibnu Rajab Al-Hanbali dalam kitab monumentalnya, Jami al-Ulum wal Hikam, menjelaskan bahwa tingkatan Ihsan ini adalah inti dan ruh dari agama. Beliau menekankan bahwa menyembah Allah dalam kondisi hudhur (hadirnya hati) dan muraqabah (merasa diawasi) akan membantu seorang hamba mencapai kualitas ibadah yang sempurna. Ketika seorang mushalli (orang yang shalat) merasakan kehadiran Allah, maka gerakan fisiknya akan sinkron dengan ketenangan batinnya. Inilah yang membedakan antara ibadah yang sekadar menggugurkan kewajiban fungsional (aspek fiqih) dengan ibadah yang memberikan dampak transformatif pada karakter dan akhlak pelakunya. Ihsan adalah jembatan yang menghubungkan antara syariat yang bersifat eksoteris dengan hakikat yang bersifat esoteris.
وَقَالَ الْإِمَامُ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ: مَقْصُودُ الْكَلَامِ أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا قَامَ فِي عِبَادَةِ اللهِ تَعَالَى وَهُوَ يُعَايِنُ مَلِكَ الْمُلُوكِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، لَمْ يَتْرُكْ شَيْئًا مِمَّا يَقْدِرُ عَلَيْهِ مِنَ الْخُضُوعِ وَالْخُشُوعِ وَحُسْنِ السَّمْتِ وَالِاجْتِهَادِ فِي إِتْمَامِهَا عَلَى أَكْمَلِ الْوُجُوهِ.
Terjemahan dan Tafsir Mendalam: Imam An-Nawawi dalam Syarah Shahih Muslim memberikan penjelasan praktis mengenai dampak psikologis dari Ihsan. Beliau berargumen bahwa jika seseorang menyadari bahwa ia tengah menghadap Raja dari segala raja, maka secara fitrah ia tidak akan berani meremehkan ibadahnya. Ia akan mengerahkan segala kemampuan untuk menyempurnakan rukun, syarat, serta adab-adab batiniahnya. Dalam konteks fiqih, Ihsan menuntut kesempurnaan (itqan) dalam beramal. Ibadah tanpa Ihsan ibarat jasad tanpa ruh; ia ada secara fisik namun tidak memiliki daya hidup. Oleh karena itu, para ulama tasawuf dan suluk menjadikan hadis ini sebagai maqam tertinggi yang harus dicapai oleh setiap penuntut ilmu agar ilmunya tidak menjadi hujah yang memberatkan di akhirat kelak.
