Dalam diskursus keislaman kontemporer, tantangan terbesar yang dihadapi oleh seorang mukmin bukan sekadar serangan fisik, melainkan pergeseran paradigma berpikir yang menjauhkan hamba dari Sang Pencipta. Modernitas dengan segala pernak-pernik materialisme, sekularisme, dan hedonisme seringkali menjadi tabir tebal yang menutupi cahaya tauhid dalam sanubari. Tauhid bukan sekadar pengakuan lisan akan keesaan Allah, melainkan sebuah komitmen eksistensial yang mengintegrasikan seluruh dimensi kehidupan—baik privat maupun publik—ke dalam poros ketuhanan. Tanpa pondasi tauhid yang kokoh, manusia modern akan terombang-ambing dalam ketidakpastian ontologis dan kehampaan spiritual. Oleh karena itu, membedah kembali makna tauhid melalui lensa teks suci menjadi imperatif keagamaan yang tidak dapat ditawar.
Langkah awal dalam memahami urgensi tauhid adalah dengan merujuk pada penegasan Allah Subhanahu wa Ta’ala mengenai orientasi totalitas hidup manusia. Penegasan ini merupakan proklamasi kemerdekaan jiwa dari segala bentuk perbudakan makhluk dan materi yang menjadi ciri khas dunia modern.
قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Katakanlah (Muhammad): Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. Tiada sekutu bagi-Nya; dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah). (QS. Al-An'am: 162-163). Secara semantik, penggunaan kata nusuki yang mencakup segala bentuk ritual dan mahyaya yang mencakup seluruh bentang kehidupan menunjukkan bahwa tauhid bersifat holistik. Dalam konteks modern, ayat ini menuntut kita untuk menyelaraskan karir, teknologi, dan interaksi sosial dengan kerangka syariat. Tiadanya sekutu bagi-Nya (la syarika lahu) bukan hanya berarti tidak menyembah berhala batu, melainkan juga tidak menjadikan popularitas, kekayaan, atau ideologi manusiawi sebagai tuhan-tuhan kecil yang mendominasi hati dan pikiran kita.
Fenomena modernitas seringkali melahirkan bentuk kesyirikan baru yang lebih halus dan samar, yang oleh para ulama disebut sebagai syirik khafi. Salah satu manifestasi utamanya adalah penuhanan terhadap hawa nafsu dan kecenderungan pribadi di atas kebenaran wahyu. Hal ini sering terjadi ketika seseorang lebih mengutamakan opini publik atau tren global dibandingkan dengan ketetapan hukum Allah.
أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Maka pernahkah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya dan Allah membiarkannya sesat berdasarkan ilmu-Nya dan Allah telah mengunci mati pendengaran dan hatinya dan meletakkan tutupan di atas penglihatannya? Maka siapakah yang akan memberinya petunjuk sesudah Allah (membiarkannya sesat). Maka mengapa kamu tidak mengambil pelajaran? (QS. Al-Jathiyah: 23). Imam Al-Qurthubi dalam tafsirnya menjelaskan bahwa ayat ini merujuk pada kondisi di mana keinginan pribadi menjadi otoritas tertinggi dalam menentukan benar dan salah. Di era informasi ini, bahaya ini semakin nyata ketika algoritma media sosial dan budaya konsumerisme terus memupuk hawa nafsu manusia, sehingga tanpa sadar seseorang telah berpaling dari bimbingan Ilahi dan terjebak dalam kesesatan yang sistematis meskipun ia merasa memiliki pengetahuan.
Selain tantangan internal berupa hawa nafsu, tantangan eksternal berupa fitnah zaman yang datang bertubi-tubi juga telah diprediksi oleh Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam. Beliau memberikan peringatan keras mengenai kerapuhan iman di akhir zaman, di mana nilai-nilai agama seringkali dikorbankan demi kepentingan duniawi yang fana.
بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا أَوْ يُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا يَبِيعُ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَا
