Peradaban modern yang ditandai dengan pesatnya perkembangan teknologi informasi, globalisasi, dan dominasi cara pandang materialistik telah membawa perubahan besar dalam struktur kehidupan manusia. Di satu sisi, modernitas memberikan kemudahan fasilitas hidup yang luar biasa. Namun di sisi lain, ia membawa tantangan teologis yang sangat kompleks bagi umat Islam. Sekularisme, liberalisme, dan pola pikir pragmatis secara perlahan mengikis kesadaran bertauhid, menggeser orientasi hidup manusia dari yang bersifat teosentris menjadi antroposentris. Tauhid, yang merupakan fondasi utama dalam Islam, kini tidak hanya berhadapan dengan syirik tradisional berupa penyembahan berhala batu, melainkan syirik modern yang termanifestasi dalam bentuk pemujaan terhadap materi, teknologi, jabatan, dan hawa nafsu. Oleh karena itu, rekonstruksi pemahaman tauhid yang aplikatif dan mendalam menjadi sebuah keniscayaan ilmiah demi menjaga keselamatan iman di era disrupsi ini.
Pembahasan tauhid tidak dapat dilepaskan dari penyerahan totalitas eksistensi manusia kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala. Di era modern, manusia sering kali memisahkan antara kehidupan spiritual di dalam masjid dengan kehidupan profan di luar masjid. Dualisme sekularistik ini merusak esensi ketauhidan yang menuntut integrasi mutlak seluruh dimensi kehidupan hanya untuk Sang Pencipta. Al-Quran menegaskan prinsip ini secara aplikatif dalam firman-Nya:
قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ
Terjemahan: Katakanlah (Muhammad): Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. Tiada sekutu bagi-Nya; dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah).
Syarah dan Tafsir Mendalam:
Ayat dari Surah Al-An'am ayat 162-163 ini merupakan deklarasi tauhid ibadah dan tauhid uluhiyah yang paling komprehensif. Imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya menjelaskan bahwa Allah memerintahkan Rasul-Nya untuk mengabarkan kepada orang-orang musyrik yang menyembah selain Allah dan menyembelih binatang bukan dengan nama-Nya, bahwa kaum muslimin menyelisihi mereka sepenuhnya. Kata nusuk dalam ayat ini merujuk pada sembelihan dan seluruh ritual ibadah. Namun yang sangat menarik untuk dicermati dalam konteks modernitas adalah penyebutan mahyaya (hidupku) dan mamati (matiku). Ini menunjukkan bahwa tauhid tidak boleh disempitkan hanya pada ritus-ritus formal peribadatan saja. Seluruh aktivitas hidup, mulai dari urusan ekonomi, politik, sosial, hingga IPTEK, serta proses transisi menuju kematian, harus diproyeksikan dalam bingkai pengabdian kepada Allah. Ketika seorang muslim bekerja di kantor, mengelola bisnis, atau mengembangkan teknologi dengan niat menegakkan syariat Allah dan memberi manfaat bagi kemanusiaan, maka ia sedang mengaplikasikan esensi ayat ini. Sebaliknya, memisahkan aktivitas harian dari nilai ketuhanan merupakan bentuk sekularisasi terselubung yang menodai kemurnian tauhid.
Kehidupan modern yang serba instan dan materialistik sering kali menyisakan kehampaan spiritual yang akut di dalam dada manusia. Untuk merasakan kelezatan iman di tengah badai syahwat dan syubhat kontemporer, seorang mukmin harus menempatkan kecintaan kepada Allah dan Rasul-Nya di atas segalanya. Hal ini dijelaskan secara gamblang dalam hadits sahih mengenai dimensi rasa dalam bertauhid:
ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ
Terjemahan: Tiga perkara yang barangsiapa memilikinya, ia akan merasakan manisnya iman: menjadikan Allah dan Rasul-Nya lebih dicintainya daripada selain keduanya, mencintai seseorang semata-mata karena Allah, dan benci kembali kepada kekufuran sebagaimana ia benci dilemparkan ke dalam api neraka.
