Dalam diskursus teologi Islam, doa bukan sekadar permohonan hamba kepada Pencipta, melainkan sebuah manifestasi penghambaan yang paling murni (mukhkhul ibadah). Secara ontologis, doa menjembatani keterbatasan manusia dengan kemahakuasaan Allah SWT. Namun, dalam tatanan syariat, terdapat variabel-variabel ruang dan waktu yang ditetapkan oleh Allah sebagai sarana akselerasi terkabulnya doa. Para ulama menyebutnya sebagai Al-Azminah Al-Fadhilah atau waktu-waktu yang memiliki keutamaan khusus. Memahami waktu-waktu ini memerlukan pendekatan multidisiplin, mulai dari tinjauan lughawi (bahasa) hingga analisis sanad dan matan hadits guna memastikan validitas amaliyah yang dilakukan oleh seorang Muslim.
Penjelasan Pertama: Landasan Teologis Kewajiban dan Janji Ijabah
Sebelum melangkah pada spesifikasi waktu, kita harus memahami dasar hukum doa sebagai perintah langsung dari Allah SWT. Dalam tinjauan tafsir, perintah ini mengandung janji yang pasti (wa'dun haq), di mana Allah memposisikan diri-Nya sebagai Dzat yang Maha Mendengar. Penggunaan fi'il amr (kata kerja perintah) dalam teks wahyu menunjukkan bahwa doa adalah bagian integral dari tauhid uluhiyah, sementara pengabaian terhadap doa dikategorikan sebagai bentuk kesombongan intelektual dan spiritual.
وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ
Terjemahan dan Syarah: Dan Tuhanmu berfirman, Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Aku perkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku akan masuk neraka Jahanam dalam keadaan hina dina (QS. Ghafir: 60). Secara semantik, kata astajib merupakan bentuk jawaban langsung yang menunjukkan kepastian. Para mufassir menjelaskan bahwa ibadah dalam ayat ini bermakna doa. Ayat ini menjadi fondasi bahwa setiap permohonan memiliki jalur respons ilahi, namun efektivitasnya sering kali berkaitan dengan adab dan ketepatan pemilihan waktu yang telah disyariatkan.
Penjelasan Kedua: Fenomena Metafisika Sepertiga Malam Terakhir
Salah satu waktu yang paling ditekankan dalam tradisi hadits adalah sepertiga malam terakhir. Secara ilmiah-spiritual, waktu ini merupakan saat di mana ketenangan kosmik mencapai puncaknya, memungkinkan konsentrasi batin yang mendalam. Dalam perspektif hadits shahih, terdapat peristiwa nuzul (turunnya rahmat Allah ke langit dunia) yang bersifat majazi namun mengandung konsekuensi hukum dan teologis yang nyata bagi para pencari kebenaran.
يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ يَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ
Terjemahan dan Syarah: Rabb kita Tabaraka wa Ta’ala turun setiap malam ke langit dunia ketika tersisa sepertiga malam terakhir, lalu Dia berfirman: Barangsiapa yang berdoa kepada-Ku, niscaya Aku kabulkan. Barangsiapa yang meminta kepada-Ku, niscaya Aku beri. Dan barangsiapa yang memohon ampun kepada-Ku, niscaya Aku ampuni (HR. Bukhari dan Muslim). Hadits ini menggunakan diksi istifham (pertanyaan) yang bersifat retoris-generous, menunjukkan tawaran langsung dari Sang Khaliq. Para ulama fiqih menekankan bahwa waktu ini adalah saat terbaik untuk mengadu (munajat) karena terbebas dari riya dan gangguan keduniawian.
