Dalam diskursus keislaman, shalat bukan sekadar manifestasi gerakan fisik yang bersifat mekanistik, melainkan sebuah mi'raj ruhani bagi setiap mukmin yang menghadap Sang Khalik. Khusyu merupakan ruh dari ibadah shalat itu sendiri, di mana ketiadaannya menjadikan shalat laksana jasad yang tak bernyawa. Secara etimologis, khusyu bermakna ketundukan, ketenangan, dan kerendahan hati yang bermula dari dalam kalbu kemudian memancar pada anggota tubuh. Para ulama salaf menekankan bahwa khusyu adalah buah dari ma'rifatullah atau pengenalan yang mendalam terhadap keagungan Allah Subhanahu wa Ta'ala. Tanpa kesadaran akan kehadiran Allah, seorang hamba akan terjebak dalam kelalaian yang menghalangi sampainya pahala secara sempurna. Berikut adalah bedah materi komprehensif mengenai tata cara dan esensi khusyu dalam shalat.
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ . الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ . وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ . وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ . وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusyu dalam shalatnya, dan orang-orang yang menjauhkan diri dari (perbuatan dan perkataan) yang tiada berguna. (QS. Al-Mu'minun: 1-5). Ayat ini meletakkan khusyu sebagai kriteria utama keberuntungan (falah) seorang mukmin. Imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya menjelaskan bahwa khusyu dicapai dengan memfokuskan hati hanya kepada Allah, mengosongkan pikiran dari urusan duniawi, dan mendahulukan shalat di atas segala-galanya. Ketenangan ini tidak hanya mencakup aspek batiniah, tetapi juga ketenangan anggota sujud (thumaninah) sehingga tidak ada gerakan sia-sia yang merusak estetika dan legalitas shalat secara syar'i.
أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ . فَإِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَأَقْبِلْ عَلَيْهَا بِقَلْبِكَ وَجَارِحَتِكَ . وَلَا تَلْتَفِتْ يَمِينًا وَلَا شِمَالًا فَإِنَّ اللَّهَ يَنْصِبُ وَجْهَهُ لِوَجْهِ عَبْدِهِ فِي صَلَاتِهِ مَا لَمْ يَلْتَفِتْ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya, maka jika engkau tidak melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihatmu. Maka apabila engkau berdiri untuk shalat, hadapkanlah hati dan anggota tubuhmu. Janganlah menoleh ke kanan maupun ke kiri, karena sesungguhnya Allah memancarkan wajah-Nya ke wajah hamba-Nya dalam shalat selama hamba tersebut tidak menoleh. (Hadits Riwayat Muslim dan At-Tirmidzi). Hadits ini merupakan fondasi maqam Ihsan dalam shalat. Syarah hadits ini menjelaskan dua tingkatan khusyu: Pertama, Maqam Mushahadah, yaitu perasaan seolah melihat kebesaran Allah sehingga hati dipenuhi rasa cinta dan rindu. Kedua, Maqam Muraqabah, yaitu kesadaran penuh bahwa Allah senantiasa mengawasi setiap gerak-gerik hamba. Menoleh dalam shalat bukan hanya secara fisik, tetapi juga berpalingnya hati kepada was-was setan dan angan-angan duniawi.
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ ، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : حَمِدَنِي عَبْدِي ، وَإِذَا قَالَ : الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي ، وَإِذَا قَالَ : مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ، قَالَ : مَجَّدَنِي عَبْدِي
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Allah Ta'ala berfirman dalam Hadits Qudsi: Aku membagi shalat (Al-Fatihah) antara Aku dan hamba-Ku menjadi dua bagian, dan bagi hamba-Ku apa yang ia minta. Jika hamba berkata: Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam, Allah berfirman: Hamba-Ku telah memuji-Ku. Jika ia berkata: Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, Allah berfirman: Hamba-Ku telah menyanjung-Ku. Jika ia berkata: Pemilik hari pembalasan, Allah berfirman: Hamba-Ku telah mengagungkan-Ku. (Hadits Riwayat Muslim). Pemahaman akan dialog ruhani ini adalah kunci utama khusyu. Seorang mushalli (orang yang shalat) hendaknya memberikan jeda di setiap akhir ayat Al-Fatihah untuk meresapi jawaban dari Allah. Kesadaran bahwa setiap kata yang diucapkan langsung direspon oleh Pencipta alam semesta akan melahirkan rasa malu (haya') untuk memikirkan hal lain di luar shalat.
ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ . ثُمَّ قَالَ : إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَكَبِّرْ ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Kembalilah dan shalatlah, karena sesungguhnya engkau belum shalat. Kemudian Nabi bersabda: Jika engkau berdiri untuk shalat, bertakbirlah, lalu bacalah apa yang mudah bagimu dari Al-Qur'an, kemudian ruku'lah hingga engkau tenang (thumaninah) dalam ruku', kemudian bangkitlah hingga tegak berdiri, kemudian sujudlah hingga engkau tenang dalam sujud. (Hadits Riwayat Bukhari dan Muslim). Hadits tentang al-musi' shalatuhu (orang yang buruk shalatnya) ini menegaskan bahwa thumaninah adalah rukun yang tidak boleh ditinggalkan. Thumaninah secara fisik adalah diamnya anggota tubuh dalam satu posisi selama waktu minimal membaca tasbih, sedangkan thumaninah secara batin adalah hadirnya hati. Tanpa ketenangan fisik, mustahil ketenangan batin dapat diraih. Shalat yang dilakukan terburu-buru laksana burung yang mematuk makanan, tidak memberikan manfaat spiritual bagi pelakunya.
