Ibadah puasa atau as-shiyam secara etimologi bermakna al-imsak yaitu menahan diri dari segala sesuatu. Secara terminologi syariat, puasa didefinisikan sebagai bentuk peribadatan khusus kepada Allah Subhanahu wa Taala dengan menahan diri dari hal-hal yang membatalkan puasa, dimulai dari terbitnya fajar sadik hingga terbenamnya matahari, yang disertai dengan niat serta syarat-syarat tertentu. Dalam mengonstruksi keabsahan ibadah mulia ini, para fuqaha dari empat madzhab utama, yaitu Hanafi, Maliki, Syafii, dan Hanbali, telah menyusun kerangka metodologis yang sangat presisi melalui pembagian syarat dan rukun. Memahami perbedaan dan persamaan metodologis ini amat krusial agar pelaksanaan ibadah puasa tidak hanya gugur secara kewajiban taklif, melainkan juga mencapai derajat keabsahan yang sempurna di hadapan hukum syariat.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
Terjemahan dan Syarah Mendalam Blok 1:
Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. (Q.S. Al-Baqarah: 183).
Syarah Keilmuan: Ayat ini merupakan fundamentum petitum atau dasar hukum utama disyariatkannya puasa Ramadhan dalam Islam. Secara analisis ushul fiqih, frasa kutiba alaikum mengindikasikan adanya perintah tegas yang melahirkan hukum wajib ain bagi setiap mukallaf. Para mufassir dan fuqaha sepakat bahwa ketetapan kewajiban ini mengikat secara pasti (qath'i). Namun, untuk mewujudkan substansi taqwa yang menjadi illat (alasan hukum) dari perintah ini, syarat-syarat teknis keberabsahan puasa harus dipenuhi secara utuh. Keabsahan tersebut tidak dapat berdiri sendiri tanpa adanya landasan niat dan pemenuhan kriteria fisik maupun hukum bagi orang yang menjalankannya.
عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ أَبِي حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى
Terjemahan dan Syarah Mendalam Blok 2:
Dari Amirul Mukminin, Abu Hafsh Umar bin Al-Khattab radhiyallahu anhu, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: Sesungguhnya setiap amalan itu bergantung pada niatnya, dan sesungguhnya setiap orang hanya akan mendapatkan apa yang ia niatkan. (H.R. Bukhari dan Muslim).
Syarah Keilmuan: Hadits mutawatir secara makna ini menjadi pilar utama dalam penentuan hukum niat pada puasa. Dalam diskursus fiqih empat madzhab, terjadi perbedaan penempatan esensial mengenai niat. Madzhab Syafii dan Hanbali menempatkan niat sebagai Rukun Puasa, karena niat adalah bagian dari hakikat ibadah itu sendiri yang membedakan antara kebiasaan menahan lapar biasa dengan ibadah. Sementara itu, Madzhab Hanafi menempatkan niat sebagai Syarat Sah Puasa, karena niat dianggap sebagai tindakan mental yang mendahului ibadah dan berada di luar zat perbuatan imsak itu sendiri. Adapun Madzhab Maliki memandangnya sebagai rukun, namun memberikan keringanan khusus untuk puasa berurutan seperti Ramadhan, di mana niat di awal bulan dianggap cukup untuk mencakup keseluruhan hari, berbeda dengan Madzhab Syafii yang mewajibkan tabyit (menginapkan niat di malam hari) untuk setiap malamnya.
