Dalam diskursus keilmuan Islam, shalat menempati posisi sebagai tiang agama yang menjadi barometer utama kualitas keimanan seorang hamba. Namun, shalat yang sekadar memenuhi rukun formalitas tanpa melibatkan kehadiran hati seringkali kehilangan esensinya. Khusyu, secara etimologi, bermakna ketundukan, kerendahan hati, dan ketenangan. Secara terminologi syariat, khusyu adalah keadaan hati yang menghadap sepenuhnya kepada Allah dengan rasa takut dan pengagungan, yang kemudian terpancar pada ketenangan anggota tubuh. Para ulama salaf menegaskan bahwa shalat tanpa khusyu bagaikan jasad tanpa ruh. Untuk mencapai derajat khusyu yang paripurna, seorang mushalli (orang yang shalat) harus memahami landasan teologis dan praktis yang telah digariskan dalam nash-nash suci.
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ
Terjemahan: Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusyu dalam shalatnya. (QS. Al-Mu'minun: 1-2).
Syarah dan Tafsir: Imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya menjelaskan bahwa khusyu dalam ayat ini adalah rasa takut yang menetap di dalam hati dan ketenangan yang tampak pada anggota badan. Keberuntungan (al-falah) dikaitkan langsung dengan sifat khusyu, menunjukkan bahwa kesuksesan ukhrawi tidak hanya didapat dari sekadar melakukan gerakan shalat, melainkan dari kualitas batiniah saat menghadap Sang Khalik. Khusyu di sini mencakup pengosongan hati dari segala urusan duniawi dan memusatkan seluruh kesadaran hanya kepada keagungan Allah.
أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ
Terjemahan: Hendaklah engkau beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihat-Nya, jika engkau tidak melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu. (HR. Muslim).
Syarah dan Tafsir: Hadits ini merupakan pondasi dari maqam Ihsan. Dalam konteks shalat khusyu, seorang hamba dituntut untuk menghadirkan perasaan muraqabah (merasa diawasi). Maqam pertama adalah mushahadah, yaitu seolah-olah mata hati melihat Allah sehingga muncul rasa cinta dan rindu yang mendalam. Maqam kedua adalah muraqabah, yaitu kesadaran penuh bahwa Allah senantiasa memantau setiap lintasan pikiran dan gerakan tubuh. Jika kesadaran ini telah tertanam, maka secara otomatis tubuh akan bersikap sopan, tenang, dan tidak akan berani melakukan gerakan sia-sia dalam shalat.
ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ
Terjemahan: Kembalilah dan shalatlah, karena sesungguhnya engkau belum shalat. (HR. Bukhari dan Muslim).
