Dalam diskursus keilmuan Islam, shalat bukan sekadar rangkaian gerakan fisik yang bersifat mekanistis, melainkan sebuah mi'raj ruhani bagi seorang mukmin untuk menghadap Sang Khalik. Khusyu merupakan ruh dari ibadah shalat yang menentukan kualitas serta diterimanya amalan tersebut di sisi Allah Subhanahu wa Ta'ala. Secara etimologis, khusyu bermakna ketundukan, ketenangan, dan kerendahan hati yang bermula dari dalam kalbu kemudian terefleksikan melalui anggota tubuh. Para ulama mufassir dan muhaddits telah memberikan perhatian besar terhadap urgensi khusyu sebagai parameter utama keberhasilan seorang hamba dalam meraih keberuntungan hakiki di dunia dan akhirat. Tanpa khusyu, shalat laksana jasad tanpa nyawa yang tidak mampu memberikan dampak transformatif terhadap perilaku sosial maupun ketenangan batin pelakunya.
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Sesungguhnya beruntunglah orang-orang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusyu dalam shalatnya, dan orang-orang yang menjauhkan diri dari (perbuatan dan perkataan) yang tiada berguna, dan orang-orang yang menunaikan zakat. (QS. Al-Mu'minun: 1-4). Dalam Tafsir Ibnu Katsir, dijelaskan bahwa khusyu dalam shalat hanya dapat dicapai oleh mereka yang mengosongkan hatinya dari kesibukan duniawi dan lebih mengutamakan interaksi dengan Allah. Makna Al-Falah (keberuntungan) di sini mencakup perolehan apa yang dicita-citakan dan keselamatan dari apa yang ditakuti. Khusyu secara teknis fiqih melibatkan ketenangan gerakan (tuma'ninah) dan secara hakikat melibatkan kehadiran hati (hudhurul qalb) yang menyadari bahwa ia sedang berdiri di hadapan Penguasa Semesta Alam.
أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ وَهَذَا هُوَ أَصْلُ الْخُشُوعِ فِي جَمِيعِ الْعِبَادَاتِ وَخُصُوصًا فِي الصَّلَاةِ الَّتِي هِيَ صِلَةٌ بَيْنَ الْعَبْدِ وَرَبِّهِ
Terjemahan & Syarah Mendalam: Engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya, maka jika engkau tidak melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihatmu. Dan inilah pokok dari khusyu dalam seluruh ibadah, khususnya dalam shalat yang merupakan penghubung antara hamba dan Tuhannya. Hadits ini merupakan potongan dari Hadits Jibril yang sangat masyhur mengenai tingkatan Ihsan. Imam Nawawi dalam Syarah Shahih Muslim menekankan bahwa maqam Ihsan adalah puncak dari kesadaran transendental. Ketika seorang mushalli (orang yang shalat) merasa diawasi oleh Allah (muraqabah), maka secara otomatis anggota tubuhnya akan menjadi tenang, pandangannya terjaga, dan pikirannya tidak akan melayang kepada urusan duniawi. Inilah pondasi psikologis paling dasar dalam membangun kekhusyuan yang stabil.
ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ ثُمَّ قَالَ إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَكَبِّرْ ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا
Terjemahan & Syarah Mendalam: Kembalilah dan shalatlah, karena sesungguhnya engkau belum shalat. Kemudian Nabi bersabda: Jika engkau berdiri untuk shalat, maka bertakbirlah, kemudian bacalah apa yang mudah bagimu dari Al-Quran, kemudian ruku-lah hingga engkau tenang (tuma'ninah) dalam ruku, kemudian bangkitlah hingga engkau tegak berdiri, kemudian sujudlah hingga engkau tenang dalam sujud. Hadits ini dikenal sebagai hadits al-musi' shalatahu (orang yang buruk shalatnya). Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam menegaskan bahwa ketiadaan tuma'ninah membatalkan keabsahan shalat. Tuma'ninah adalah rukun fiqih yang menjadi pintu masuk menuju khusyu. Secara medis dan psikologis, ketenangan gerakan ini memungkinkan sistem saraf untuk rileks, sehingga konsentrasi pikiran dapat terpusat sepenuhnya pada makna bacaan shalat.
إِنَّمَا يَكْتُبُ لِلْعَبْدِ مِنْ صَلَاتِهِ مَا عَقَلَ مِنْهَا وَقَدْ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ أَنَّ الْعَبْدَ لَيُصَلِّي الصَّلَاةَ مَا يُكْتَبُ لَهُ إِلَّا عُشْرُهَا تُسْعُهَا ثُمُنُهَا سُبُعُهَا سُدُسُهَا خُمُسُهَا رُبُعُهَا ثُلُثُهَا نِصْفُهَا
Terjemahan & Syarah Mendalam: Sesungguhnya hanyalah dicatat bagi seorang hamba dari shalatnya apa yang ia sadari (pahami) darinya. Dan telah datang dalam hadits bahwa seorang hamba benar-benar melakukan shalat, namun tidak dicatat baginya kecuali sepersepuluhnya, sepersembilannya, seperlapan, sepertujuh, seperenam, seperlima, seperempat, sepertiga, atau setengahnya. Riwayat ini memberikan peringatan keras bahwa pahala shalat berbanding lurus dengan tingkat kehadiran hati. Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah menjelaskan dalam kitab Al-Wabilus Sayyib bahwa setan senantiasa berusaha mencuri kekhusyuan hamba dengan memberikan was-was atau ingatan tentang urusan dunia yang sebelumnya terlupakan. Oleh karena itu, perjuangan melawan gangguan pikiran (mujahadah) adalah bagian tak terpisahkan dari proses mencapai khusyu.
