Memahami hakikat ketuhanan merupakan kewajiban primordial bagi setiap mukallaf. Dalam tradisi keilmuan Islam, khususnya dalam madzhab Asy’ariyah dan Maturidiyah, pengenalan terhadap Allah Swt dirumuskan melalui pemahaman sistematis terhadap sifat-sifat wajib-Nya. Sifat-sifat ini bukanlah tambahan atas dzat dalam makna yang terpisah secara fisik, melainkan atribut kesempurnaan yang niscaya bagi keagungan Tuhan. Tanpa memahami sifat-sifat ini, keimanan seseorang rentan terjebak dalam tasybih (penyerupaan) atau ta’thil (peniadaan sifat). Oleh karena itu, para ulama menyusun skema dua puluh sifat wajib yang diklasifikasikan menjadi empat kategori: Nafsiyah, Salbiyah, Ma’ani, dan Ma’nawiyah. Analisis ini akan membedah secara mendalam bagaimana setiap sifat tersebut berdiri di atas pondasi dalil Al-Qur'an yang absolut dan logika akal yang sehat.
Sifat yang pertama dan paling mendasar adalah Wujud (Ada). Keberadaan Allah Swt adalah keberadaan yang bersifat dharuri (niscaya) dan qadim (tanpa permulaan). Berbeda dengan makhluk yang keberadaannya bersifat mumkin (mungkin ada dan mungkin tidak ada), Allah adalah Wajibul Wujud. Hal ini ditegaskan dalam banyak ayat yang memerintahkan manusia untuk mentadabburi alam semesta sebagai manifestasi dari keberadaan sang Pencipta. Tanpa adanya sifat Wujud, maka seluruh mata rantai penciptaan ini tidak akan pernah terealisasi.
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ
Terjemahan: Allah-lah yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas Arsy. Tidak ada bagi kamu selain daripada-Nya seorang penolong pun dan tidak (pula) seorang pemberi syafa'at. Maka apakah kamu tidak memperhatikan? Dia mengatur urusan dari langit ke bumi, kemudian (urusan) itu naik kepada-Nya dalam satu hari yang kadarnya adalah seribu tahun menurut perhitunganmu. Syarah: Ayat ini dalam Surah As-Sajdah memberikan penegasan ontologis bahwa eksistensi alam semesta merupakan dalil qath’i atas wujudnya Allah. Para mufassir menjelaskan bahwa kata khalaqa (menciptakan) meniscayakan adanya al-khaliq (pencipta) yang harus ada sebelum ciptaan itu sendiri. Sifat Wujud di sini dikategorikan sebagai sifat nafsiyah, yaitu sifat yang berhubungan dengan Dzat Allah itu sendiri tanpa melihat aspek peniadaan atau tambahan lainnya.
Selanjutnya, kita memasuki ranah sifat Salbiyah, yaitu sifat-sifat yang berfungsi untuk meniadakan hal-hal yang tidak layak bagi keagungan Allah. Sifat-sifat ini meliputi Qidam (Terdahulu), Baqa (Kekal), Mukhalafah lil Hawaditsi (Berbeda dengan makhluk), Qiyamuhu Binafsihi (Berdiri sendiri), dan Wahdaniyah (Esa). Fokus utama dalam kategori ini adalah penegasan bahwa Allah tidak menyerupai apapun dalam dimensi ruang, waktu, maupun substansi. Allah adalah Dzat yang mutlak, tidak tersusun dari bagian-bagian, dan tidak membutuhkan ruang untuk bertempat.
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ
Terjemahan: Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, dan Dialah yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Bagi-Nya-lah kunci-kunci (perbendaharaan) langit dan bumi; Dia melapangkan rezeki bagi siapa yang dikehendaki-Nya dan menyempitkan(nya). Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui segala sesuatu. Dia telah mensyariatkan bagi kamu tentang agama apa yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu. Syarah: Potongan ayat Laisa Kamitslihi Syaiun merupakan kaidah asasi dalam ilmu tauhid untuk menetapkan sifat Mukhalafah lil Hawaditsi. Kalimat ini memutus segala bentuk imajinasi manusia yang mencoba memvisualisasikan Dzat Allah. Para ulama kalam menyatakan bahwa apa pun yang terlintas dalam benakmu tentang Allah, maka Allah tidaklah demikian. Penafian keserupaan ini mutlak, mencakup dzat, sifat, maupun perbuatan (af'al).
Kategori ketiga adalah sifat Ma’ani, yaitu sifat-sifat abstrak yang menetap pada Dzat Allah yang memberikan dampak pada perbuatan-Nya. Sifat-sifat ini meliputi Qudrah (Kuasa), Iradah (Kehendak), Ilmu (Mengetahui), Hayat (Hidup), Sama’ (Mendengar), Bashar (Melihat), dan Kalam (Berfirman). Berbeda dengan sifat Salbiyah yang bersifat penafian, sifat Ma’ani bersifat tsubutiyah (menetapkan). Allah memiliki kekuasaan yang tidak terbatas oleh hukum fisika dan kehendak yang tidak dapat diintervensi oleh kekuatan manapun. Pengetahuan Allah meliputi segala sesuatu, baik yang sudah terjadi, sedang terjadi, akan terjadi, maupun yang tidak terjadi seandainya ia terjadi.
إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ
