Dalam struktur hukum Islam, fiqih muamalah menempati posisi yang sangat krusial karena mengatur interaksi horizontal antarmanusia dalam ranah ekonomi. Keberadaan harta dalam Islam dipandang sebagai amanah yang harus dikelola dengan prinsip keadilan, transparansi, dan kemaslahatan bersama. Salah satu tantangan terbesar dalam sistem ekonomi modern adalah praktik riba yang telah mendarah daging dalam berbagai instrumen keuangan. Sebagai seorang mufassir dan analis teks agama, penting bagi kita untuk membedah secara ontologis dan epistemologis mengapa syariat memberikan peringatan yang sangat keras terhadap pelaku riba. Larangan riba bukan sekadar pembatasan kebebasan bertransaksi, melainkan sebuah proteksi ilahi terhadap potensi eksploitasi manusia atas manusia lainnya. Riba menciptakan ketimpangan struktural di mana pemilik modal mendapatkan keuntungan pasti tanpa menanggung risiko, sementara peminjam seringkali terjebak dalam siklus utang yang tidak berkesudahan. Berikut adalah analisis mendalam terhadap teks-teks otoritatif yang menjadi fondasi pelarangan riba dan bagaimana Islam menawarkan jalan keluar melalui akad-akad yang berkeadilan.
Larangan riba dalam Al-Quran diturunkan secara bertahap, namun puncaknya terdapat dalam Surah Al-Baqarah yang menggambarkan kondisi psikologis dan eksistensial para pemakan riba di hari kiamat. Teks ini menegaskan perbedaan fundamental antara aktivitas perdagangan yang produktif dengan praktik ribawi yang bersifat parasit.
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ۚ فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Orang-orang yang memakan riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan setan lantaran tekanan penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu adalah disebabkan mereka berkata bahwa sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Dalam analisis tafsir, frasa yatakhabbatuhu ash-shaytan menggambarkan ketidakstabilan jiwa dan kekacauan sistemik yang ditimbulkan oleh riba. Secara ekonomi, riba dianggap merusak karena ia memisahkan antara keuntungan dengan usaha atau risiko (al-ghunmu bi al-ghurmi). Allah menegaskan wa ahallallahu al-bai'a wa harrama al-riba untuk menunjukkan bahwa dalam jual beli terdapat pertukaran nilai yang nyata dan distribusi risiko, sedangkan dalam riba, uang bekerja sendiri untuk menghasilkan uang tanpa melalui sektor riil, yang dalam jangka panjang akan memicu inflasi dan gelembung ekonomi.
Setelah memahami landasan filosofis dari Al-Quran, kita harus meninjau batasan teknis yang ditetapkan oleh Rasulullah SAW mengenai komoditas apa saja yang dapat terjerat dalam hukum riba. Hadits berikut merupakan pilar utama dalam menentukan illat (alasan hukum) terjadinya riba fadl dan riba nasi'ah.
الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مِثْلًا بِمِثْلٍ سَوَاءً بِسَوَاءٍ يَدًا بِيَدٍ فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الْأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, jelai dengan jelai, kurma dengan kurma, dan garam dengan garam, harus sama timbangannya dan harus dilakukan secara tunai. Jika jenisnya berbeda, maka juallah sesuka kalian asalkan dilakukan secara tunai. Hadits ini merinci enam komoditas ribawi. Para ulama mujtahid melakukan istinbath hukum bahwa emas dan perak mewakili alat tukar (tsamaniyah), sedangkan empat lainnya mewakili bahan makanan pokok yang dapat disimpan. Syarat mithlan bi mithlin (sama kuantitasnya) dan yadan bi yadin (tunai) bertujuan untuk menutup celah eksploitasi dalam pertukaran barang sejenis. Dalam konteks modern, uang kertas diqiyaskan dengan emas dan perak karena fungsinya sebagai alat tukar universal, sehingga setiap kelebihan dalam pertukaran uang yang sejenis atau penundaan dalam pertukaran mata uang yang berbeda dapat dikategorikan sebagai riba.
Dalam kaidah fiqih muamalah, terdapat prinsip universal yang menjadi barometer untuk mengidentifikasi praktik riba dalam transaksi utang piutang. Kaidah ini sangat populer di kalangan fuqaha untuk menyaring apakah sebuah manfaat dalam pinjaman termasuk riba atau bukan.
كُلُّ قَرْضٍ جَرَّ مَنْفَعَةً فَهُوَ رِبًا
