Puasa merupakan rukun Islam yang memiliki dimensi esoteris dan eksoteris yang sangat kuat. Secara ontologis, puasa bukan sekadar menahan lapar dan dahaga, melainkan sebuah bentuk peribadatan totalitas yang melibatkan kesadaran ruhani dan kepatuhan jasmani. Dalam diskursus fiqih klasik, para ulama dari empat madzhab besar, yakni Al-Hanafiyyah, Al-Malikiyyah, Al-Syafi'iyyah, dan Al-Hanabilah, telah merumuskan batasan-batasan yuridis yang sangat rigid guna memastikan keabsahan ibadah ini. Perbedaan pandangan di antara mereka bukanlah sebuah pertentangan yang saling meniadakan, melainkan sebuah kekayaan khazanah intelektual yang berpijak pada metodologi istinbath hukum yang sangat teliti. Memahami syarat dan rukun puasa secara mendalam menuntut kita untuk menelaah kembali nash-nash primer dan bagaimana para mujtahid memahaminya dalam koridor syariat yang lurus.
Ibadah puasa ditegakkan di atas fondasi perintah Ilahi yang termaktub dalam Al-Quran. Ayat ini menjadi titik tolak utama bagi seluruh ulama dalam menetapkan kewajiban dan batasan awal ibadah puasa bagi umat beriman.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. (QS. Al-Baqarah: 183). Dalam tinjauan kebahasaan, kata Kutiba (كُتِبَ) dalam ayat ini mengandung makna fardhu atau kewajiban yang bersifat mutlak. Para mufassir menjelaskan bahwa penggunaan diksi Kutiba menunjukkan urgensi puasa sebagai instrumen penyucian jiwa (tazkiyatun nafs). Secara fiqih, ayat ini menjadi landasan bahwa syarat utama puasa adalah Iman, karena seruan ini dikhususkan bagi orang-orang yang beriman. Tanpa adanya keimanan (Islam), maka ibadah puasa seseorang secara hukum syar'i dianggap tidak sah dan tidak mendapatkan pahala di sisi Allah SWT, meskipun secara fisik ia melakukan imsak.
Selanjutnya, mengenai rukun puasa, para ulama sepakat bahwa niat merupakan poros utama. Niat menjadi pembeda antara tindakan menahan lapar yang bersifat adat (kebiasaan) dengan tindakan yang bersifat ibadah. Tanpa niat yang benar, puasa seseorang hanya akan menjadi aktivitas biologis tanpa nilai teologis.
إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ
Terjemahan & Syarah Mendalam: Sesungguhnya segala amal perbuatan itu bergantung pada niatnya, dan setiap orang akan mendapatkan apa yang ia niatkan. Maka barangsiapa yang hijrahnya karena Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya itu kepada Allah dan Rasul-Nya. (HR. Bukhari dan Muslim). Hadits ini merupakan kaidah agung dalam Islam. Dalam konteks puasa, Madzhab Syafi'i, Maliki, dan Hambali menetapkan niat sebagai rukun (sesuatu yang ada di dalam ibadah itu sendiri), sedangkan Madzhab Hanafi cenderung mengategorikannya sebagai syarat. Perbedaan fundamental terjadi pada waktu pelaksanaan niat untuk puasa wajib. Madzhab Syafi'i mewajibkan Tabyit (menginapkan niat di malam hari) untuk setiap hari puasa Ramadhan, berdasarkan hadits Nabi yang menyatakan tidak ada puasa bagi yang tidak berniat di malam hari. Sementara Madzhab Maliki memberikan rukhshah (keringanan) bahwa satu niat di awal bulan Ramadhan sudah mencukupi untuk seluruh bulan, kecuali jika puasa tersebut terputus oleh udzur syar'i seperti sakit atau safar.
Rukun kedua yang tidak kalah krusial adalah Al-Imsak, yaitu menahan diri dari segala hal yang membatalkan puasa, mulai dari terbit fajar shadiq hingga terbenamnya matahari. Hal ini mencakup menahan diri dari makan, minum, hubungan suami istri, dan memasukkan benda ke dalam lubang tubuh yang terbuka secara sengaja.
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ
