Ibadah puasa atau Ash-Shiyam secara ontologis merupakan bentuk imsak atau penahanan diri yang melampaui dimensi fisik. Dalam diskursus fiqih klasik, para fuqaha dari madzhab Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali telah merumuskan kodifikasi hukum yang sangat rigid guna memastikan validitas ibadah ini di hadapan Allah Subhanahu wa Ta'ala. Pemahaman mengenai syarat dan rukun puasa bukan sekadar teknis formalitas, melainkan upaya menjaga esensi ibadah agar sesuai dengan manhaj nubuwah. Artikel ini akan membedah secara saintifik-religius mengenai pilar-pilar utama yang menyangga tegaknya ibadah puasa melalui pendekatan teks primer.
Dasar kewajiban puasa merupakan titik tolak utama dalam memahami posisi rukun dan syarat. Tanpa landasan teks yang qath'i, bangunan hukum ibadah akan kehilangan legitimasi teologisnya. Ayat berikut menjadi pilar epistemologis bagi seluruh ulama madzhab dalam menetapkan kewajiban puasa Ramadhan.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
Terjemahan dan Syarah: Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. (QS. Al-Baqarah: 183). Ayat ini menggunakan diksi Kutiba yang dalam kaidah ushul fiqih bermakna fardhu atau wajib. Para mufassir menjelaskan bahwa korelasi antara puasa dan taqwa menunjukkan bahwa rukun-rukun puasa dirancang untuk mendisiplinkan jiwa. Tanpa terpenuhinya syarat dan rukun, tujuan eskatologis berupa taqwa tidak akan tercapai secara sempurna.
Rukun pertama yang menjadi konsensus para ulama, meskipun terdapat perbedaan detail dalam teknisnya, adalah Niat. Niat merupakan pembeda antara aktivitas biologis menahan lapar dengan aktivitas teologis pengabdian. Dalam madzhab Syafi'i dan Maliki, niat adalah rukun, sementara dalam sebagian pendapat Hanafi, ia diposisikan sebagai syarat. Namun, semuanya sepakat bahwa puasa tanpa niat adalah batal secara hukum.
مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ
Terjemahan dan Syarah: Barangsiapa yang tidak memalamkan niat puasa sebelum fajar, maka tidak ada puasa baginya. (HR. An-Nasa'i dan Abu Daud). Hadits ini menjadi landasan bagi Madzhab Syafi'i, Maliki, dan Hanbali bahwa untuk puasa fardhu (Ramadhan), niat harus dilakukan pada malam hari (tabyit). Sedangkan Madzhab Hanafi memberikan rukhshah atau keringanan dalam puasa Ramadhan bahwa niat dapat dilakukan hingga sebelum waktu dhuwah selama belum melakukan hal yang membatalkan. Perbedaan ini muncul dari interpretasi terhadap keumuman teks hadits dan sifat kewajiban waktu puasa itu sendiri.
Rukun kedua yang sangat fundamental adalah Al-Imsak, yaitu menahan diri dari segala hal yang membatalkan puasa, mulai dari makan, minum, hingga hubungan seksual, sejak terbit fajar shadiq hingga terbenamnya matahari. Batasan waktu ini bersifat rigid dan tidak dapat ditawar secara hukum fiqih.
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ
