Shalat merupakan pilar penyangga agama yang paling utama dalam Islam, namun keberadaannya bukan sekadar ritual fisik yang hampa. Intisari dari shalat terletak pada kualitas batiniah yang disebut dengan khusyu. Khusyu secara etimologis bermakna ketundukan, ketenangan, dan kerendahan hati. Dalam diskursus keilmuan Islam, para ulama sepakat bahwa shalat tanpa khusyu bagaikan jasad tanpa ruh. Pencapaian khusyu memerlukan integrasi antara kesiapan mental sebelum shalat, ketenangan fisik saat melakukan gerakan (tumaninah), serta tadabbur atau perenungan terhadap setiap bacaan yang dilafalkan. Untuk memahami bagaimana khusyu dapat diraih secara sempurna, kita harus merujuk pada landasan ontologis yang termaktub dalam wahyu Ilahi.
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ . الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ . وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ . وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ . وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ
Terjemahan dan Syarah: Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusyu dalam shalatnya, dan orang-orang yang menjauhkan diri dari (perbuatan dan perkataan) yang tiada berguna. (QS. Al-Mu'minun: 1-5). Dalam Tafsir Ibnu Katsir, dijelaskan bahwa khusyu dalam ayat ini mencakup ketenangan hati dan anggota badan. Khusyu adalah rasa takut kepada Allah yang menetap di dalam hati, yang kemudian terpancar pada anggota tubuh sehingga menjadi tenang dan tidak melakukan gerakan sia-sia. Imam Ali bin Abi Thalib menyatakan bahwa khusyu tempatnya di hati, dan implikasinya adalah engkau melembutkan bahumu untuk sesama Muslim serta tidak menoleh ke kiri dan ke kanan saat menghadap Rabbmu. Ayat ini menempatkan khusyu sebagai kriteria pertama keberuntungan (falah) bagi mukmin, menunjukkan bahwa shalat yang berkualitas adalah kunci kesuksesan dunia dan akhirat.
Selain aspek qalbiyah (hati), khusyu juga sangat berkaitan erat dengan aspek fiqhiyah, khususnya mengenai tumaninah. Banyak orang yang melakukan shalat dengan tergesa-gesa sehingga kehilangan esensi pertemuannya dengan Allah. Rasulullah SAW memberikan peringatan keras melalui hadits tentang orang yang dianggap mencuri dalam shalatnya. Ketenangan dalam setiap rukun shalat adalah prasyarat mutlak agar jiwa dapat terhubung dengan Sang Pencipta. Tanpa ketenangan fisik, mustahil hati dapat merenungi makna bacaan. Berikut adalah petunjuk Nabi SAW dalam hadits al-musi' shalatuhu:
إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَكَبِّرْ ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا وَافْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا
Terjemahan dan Syarah: Jika engkau berdiri untuk shalat, maka bertakbirlah, kemudian bacalah apa yang mudah bagimu dari Al-Qur'an, kemudian ruku'lah hingga engkau tumaninah (tenang) dalam ruku', kemudian bangkitlah hingga engkau tegak berdiri (i'tidal), kemudian sujudlah hingga engkau tumaninah dalam sujud, kemudian bangkitlah hingga engkau tumaninah dalam duduk, dan lakukanlah hal itu dalam seluruh shalatmu. (HR. Bukhari dan Muslim). Secara terminologi hadits, tumaninah berarti diam sejenak setelah semua anggota badan berada pada posisi rukun yang sempurna, minimal selama durasi membaca tasbih sekali. Secara filosofis, tumaninah adalah bentuk penghormatan seorang hamba kepada Allah. Dengan berhenti sejenak dalam setiap gerakan, seseorang memberikan kesempatan bagi hatinya untuk menyadari bahwa ia sedang berada di hadapan Dzat Yang Maha Besar, sehingga tidak ada ruang bagi ketergesaan duniawi.
Pencapaian level khusyu yang lebih tinggi melibatkan dimensi Ihsan, yaitu kesadaran penuh akan pengawasan Allah. Dalam maqam ini, seorang mushalli (orang yang shalat) tidak lagi merasa sedang melakukan kewajiban formal, melainkan sedang melakukan dialog intim dengan Allah. Kesadaran ini menuntut konsentrasi total atau hudhurul qalb (kehadiran hati). Jika seseorang tidak mampu melihat Allah dengan mata hatinya, ia harus yakin bahwa Allah sedang menatapnya dengan segala keagungan-Nya. Hal ini sesuai dengan prinsip dasar dalam hadits Jibril yang sangat masyhur:
قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِحْسَانِ قَالَ أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنِ السَّاعَةِ قَالَ مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ
Terjemahan dan Syarah: Dia (Jibril) bertanya: Beritahukan kepadaku tentang Ihsan. Beliau (Rasulullah) menjawab: Hendaklah engkau beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihat-Nya, dan jika engkau tidak dapat melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu. (HR. Muslim). Syarah dari hadits ini dalam konteks shalat menjelaskan dua tingkatan khusyu. Tingkat pertama adalah Mushahadah, yaitu hati yang dipenuhi cahaya makrifat sehingga seolah-olah menyaksikan keagungan Allah saat shalat. Tingkat kedua adalah Muraqabah, yaitu kesadaran bahwa Allah senantiasa mengawasi setiap gerak-gerik dan bisikan hati. Dengan menginternalisasi konsep Ihsan ini, gangguan pikiran saat shalat dapat diminimalisir karena fokus hamba hanya tertuju pada Sang Khalik yang sedang memperhatikannya.
