Ilmu tauhid merupakan fondasi utama dalam bangunan syariat Islam, di mana mengenal Allah Swt atau Ma'rifatullah menjadi titik berangkat bagi setiap mukallaf. Para ulama mutakallimin, khususnya dari kalangan Asy'ariyah dan Maturidiyah, telah merumuskan sistematisasi sifat-sifat Allah ke dalam dua puluh sifat wajib yang harus diyakini secara pasti. Sifat-sifat ini bukanlah sekadar hafalan, melainkan representasi dari kesempurnaan mutlak yang dimiliki oleh Sang Khaliq. Secara metodologis, para ulama membagi sifat-sifat ini menjadi empat kategori utama, yaitu sifat Nafsiyah, Salbiyah, Ma’ani, dan Ma’nawiyah. Pemahaman yang komprehensif terhadap sifat-sifat ini akan menghindarkan seorang hamba dari pemahaman tasybih (menyerupakan Allah dengan makhluk) maupun ta’thil (meniadakan sifat-sifat Allah).
يَجِبُ فِي حَقِّ اللهِ تَعَالَى عِشْرُونَ صِفَةً وَهِيَ الْوُجُودُ وَالْقِدَمُ وَالْبَقَاءُ وَمُخَالَفَتُهُ لِلْحَوَادِثِ وَقِيَامُهُ بِنَفْسِهِ وَالْوَحْدَانِيَّةُ وَالْقُدْرَةُ وَالْإِرَادَةُ وَالْعِلْمُ وَالْحَيَاةُ وَالسَّمْعُ وَالْبَصَرُ وَالْكَلَامُ وَكَوْنُهُ قَادِرًا وَمُرِيدًا وَعَالِمًا وَحَيًّا وَسَمِيعًا وَبَصِيرًا وَمُتَكَلِّمًا. فَالْوُجُودُ صِفَةٌ نَفْسِيَّةٌ لَا يَتَصَوَّرُ الْعَقْلُ الذَّاتَ بِدُونِهَا وَدَلِيلُهُ وُجُودُ هَذَا الْعَالَمِ الْمُتَغَيِّرِ الَّذِي لَا بُدَّ لَهُ مِنْ مُوجِدٍ وَاجِبِ الْوُجُودِ لَمْ يَسْبِقْهُ عَدَمٌ وَلَا يَلْحَقُهُ فَنَاءٌ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُ الظَّالِمُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا.
Terjemahan & Tafsir Mendalam Blok 1:
Wajib bagi hak Allah Ta'ala dua puluh sifat, yaitu: Ada (Wujud), Dahulu (Qidam), Kekal (Baqa), Berbeda dengan makhluk (Mukhalafatu lil Hawaditsi), Berdiri sendiri (Qiyamuhu Binafsihi), Esa (Wahdaniyyah), Kuasa (Qudrah), Berkehendak (Iradah), Mengetahui ('Ilm), Hidup (Hayat), Mendengar (Sama'), Melihat (Basar), Berfirman (Kalam), serta keadaan-Nya yang Berkuasa, Berkehendak, Mengetahui, Hidup, Mendengar, Melihat, dan Berfirman. Sifat Wujud dikategorikan sebagai sifat Nafsiyah, di mana akal tidak dapat membayangkan adanya Dzat tanpa adanya sifat wujud ini. Dalil aqli yang digunakan adalah adanya alam semesta yang bersifat baru (hadits) dan berubah-ubah. Secara logika, setiap perubahan memerlukan penggerak, dan setiap yang ada memerlukan pencipta. Allah adalah Wajibul Wujud, yang keberadaan-Nya bersifat mutlak, tidak didahului oleh ketiadaan, dan tidak akan diakhiri oleh kepunahan.
ثُمَّ تَلِيهَا الصِّفَاتُ السَّلْبِيَّةُ وَهِيَ خَمْسُ صِفَاتٍ تُسْلَبُ وَتُنْفَى عَنِ اللهِ تَعَالَى مَا لَا يَلِيقُ بِجَلَالِهِ. فَأَمَّا الْقِدَمُ فَمَعْنَاهُ عَدَمُ الِافْتِتَاحِ لِوُجُودِهِ وَأَمَّا الْبَقَاءُ فَمَعْنَاهُ عَدَمُ الِاخْتِتَامِ لِوُجُودِهِ. وَأَمَّا مُخَالَفَتُهُ لِلْحَوَادِثِ فَهِيَ تَنْزِيهُهُ عَنِ الْجِرْمِيَّةِ وَالْعَرَضِيَّةِ وَالْجِهَةِ وَالْمَكَانِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ. فَاللَّهُ سُبْحَانَهُ لَيْسَ بِجِسْمٍ مُتَحَيِّزٍ وَلَا عَرَضٍ قَائِمٍ بِجِسْمٍ بَلْ هُوَ خَالِقُ الزَّمَانِ وَالْمَكَانِ فَلَا يَجْرِي عَلَيْهِ مَا يَجْرِي عَلَى الْمَخْلُوقَاتِ مِنَ التَّغَيُّرِ وَالِانْتِقَالِ.
Terjemahan & Tafsir Mendalam Blok 2:
Kemudian diikuti oleh sifat-sifat Salbiyah, yaitu lima sifat yang berfungsi untuk menafikan atau meniadakan hal-hal yang tidak layak bagi keagungan Allah Ta'ala. Qidam berarti ketiadaan awal bagi keberadaan-Nya, sedangkan Baqa berarti ketiadaan akhir bagi keberadaan-Nya. Adapun Mukhalafatu lil Hawaditsi adalah pensucian Allah dari sifat-sifat kebendaan (jirmiyah), sifat-sifat baru ('aradhiyah), arah, dan tempat. Sebagaimana firman-Nya dalam Surah Ash-Shura ayat 11: Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Allah Subhanahu wa Ta'ala bukanlah jisim yang mengambil ruang dan bukan pula sifat yang menempel pada jisim. Dia adalah pencipta ruang dan waktu, sehingga tidak berlaku bagi-Nya hukum-hukum perubahan dan perpindahan yang lazim terjadi pada makhluk.
وَأَمَّا صِفَاتُ الْمَعَانِي فَهِيَ صِفَاتٌ وُجُودِيَّةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِ اللهِ تَعَالَى مُوجِبَةٌ لَهُ أَحْكَامًا. فَالْقُدْرَةُ صِفَةٌ أَزَلِيَّةٌ يَتَأَتَّى بِهَا إِيجَادُ كُلِّ مُمْكِنٍ وَإِعْدَامُهُ عَلَى وَفْقِ الْإِرَادَةِ. وَالْعِلْمُ صِفَةٌ تَنْكَشِفُ بِهَا الْمَعْلُومَاتُ عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ انْكِشَافًا لَا يَحْتَمِلُ النَّقِيضَ وَلَا يَسْبِقُهُ جَهْلٌ. وَالْحَيَاةُ صِفَةٌ تُصَحِّحُ لِمَنْ قَامَتْ بِهِ أَنْ يَتَّصِفَ بِالْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ وَغَيْرِهِمَا. وَهَذِهِ الصِّفَاتُ كُلُّهَا قَدِيمَةٌ بِقِدَمِ الذَّاتِ لَا تَنْفَكُّ عَنْهَا وَلَا تُشْبِهُ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِينَ بِحَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ إِذْ صِفَاتُنَا حَادِثَةٌ وَمَحْدُودَةٌ وَصِفَاتُهُ سُبْحَانَهُ أَزَلِيَّةٌ مُطْلَقَةٌ.
Terjemahan & Tafsir Mendalam Blok 3:
