Dalam diskursus teologi Islam (ilm al-kalam), kajian mengenai sifat-sifat Allah Swt menempati posisi paling sentral sebagai fondasi makrifatullah (mengenal Allah). Para ulama Ahlussunnah wal Jama'ah, khususnya mazhab Asy'ariyah dan Maturidiyah, telah merumuskan metodologi sistematis untuk memahami sifat-sifat wajib bagi Allah melalui formulasi Sifat Dua Puluh. Formulasi ini bukanlah bid'ah dalam akidah, melainkan sebuah ikhtiar metodologis (manhaj) untuk membentengi umat dari dua ekstremitas pemikiran: tasybih (menyerupakan Allah dengan makhluk) di satu sisi, dan ta'thil (meniadakan sifat-sifat Allah) di sisi lain. Melalui pendekatan integratif antara dalil naqli (teks wahyu) yang otoritatif dan dalil aqli (argumentasi rasional) yang kokoh, para mutakallimin berhasil menyusun klasifikasi sifat wajib yang terbagi menjadi Sifat Nafsiyah, Salbiyah, Ma'ani, dan Ma'nawiyah. Artikel ini akan membedah secara mendalam lima sifat utama yang menjadi pilar dari keseluruhan sifat wajib tersebut melalui analisis teks dan syarah teologis yang komprehensif.
Berikut adalah rekonstruksi teologis mengenai Sifat Wujud yang merupakan fondasi utama dari seluruh eksistensi ketuhanan. Tanpa menetapkan wujud bagi Allah, maka mustahil membicarakan sifat-sifat kesempurnaan lainnya. Wujud Allah adalah wujud hakiki yang bersifat wajib al-wujud (eksistensi yang niscaya), berbeda secara diametral dengan wujud makhluk yang bersifat mumkin al-wujud (eksistensi yang kontingen atau bergantung pada yang lain).
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۖ مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ ۚ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ
Terjemahan: Allah yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas Arsy. Tidak ada bagi kamu selain Dia seorang penolong pun dan tidak pula seorang pemberi syafaat. Maka apakah kamu tidak memperhatikan? (QS. As-Sajdah: 4)
Syarah dan Tafsir Mendalam: Ayat ini menegaskan eksistensi Allah (Wujud) melalui karya ciptaan-Nya yang makro. Dalam perspektif tafsir teologis, frasa "khalaqa al-samawati wa al-ardha" (menciptakan langit dan bumi) merupakan dalil huduts al-alam (kebaruan alam semesta). Secara logika aqli, segala sesuatu yang baru (hadits) pasti membutuhkan pencipta (muhdits) yang mendahuluinya. Pencipta tersebut tidak boleh bersifat baru agar tidak terjadi tasalsul (mata rantai pencipta yang tiada akhir) atau dawr (lingkaran penciptaan yang saling membutuhkan), yang keduanya mustahil secara rasional. Oleh karena itu, zat yang menciptakan alam semesta ini haruslah memiliki wujud yang mutlak, mandiri, dan tidak berawal. Mengenai lafaz "istawa ala al-arsy", para ulama tafsir Ahlussunnah wal Jama'ah melakukan tanzih (mensucikan Allah dari keserupaan dengan makhluk) dengan mengartikannya sebagai penggambaran keagungan kekuasaan-Nya (istila'), bukan dalam artian duduk atau bertempat secara fisik, karena fisik dan tempat adalah sifat makhluk yang baru.
Setelah menetapkan sifat Wujud, akal manusia dituntun untuk memahami bahwa eksistensi Allah tidak dibatasi oleh dimensi waktu. Di sinilah pentingnya memahami Sifat Qidam (terdahulu tanpa permulaan) dan Baqa' (kekal tanpa akhir). Kedua sifat ini dikategorikan sebagai Sifat Salbiyah, yaitu sifat yang berfungsi untuk menafikan atau menolak hal-hal yang tidak layak bagi keagungan Allah Swt.
هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
Terjemahan: Dialah Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Zhahir dan Yang Bathin; dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu. (QS. Al-Hadid: 3)
Syarah dan Tafsir Mendalam: Rasulullah Saw dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim telah memberikan syarah otoritatif terhadap ayat ini dengan bersabda: "Ya Allah, Engkaulah Al-Awwal maka tidak ada sesuatu pun sebelum-Mu, dan Engkaulah Al-Akhir maka tidak ada sesuatu pun setelah-Mu." Nama
