Eksistensi manusia di era modernitas seringkali terjebak dalam labirin materialisme dan sekularisme yang secara perlahan mengikis pondasi spiritualitas paling mendasar, yaitu Tauhid. Tauhid bukan sekadar pengakuan lisan akan keesaan Tuhan, melainkan sebuah komitmen eksistensial yang mencakup seluruh dimensi kehidupan, mulai dari cara berpikir, bertindak, hingga orientasi tujuan hidup. Dalam perspektif ulama salaf maupun kontemporer, tantangan Tauhid saat ini tidak lagi sekadar berhala fisik berupa patung, melainkan berhala maknawi seperti pemujaan terhadap teknologi, kekuasaan, hawa nafsu, dan ketergantungan mutlak pada sebab-sebab material tanpa melibatkan Sang Pencipta. Penting bagi setiap Muslim untuk membedah kembali teks-teks otoritatif guna menemukan peta jalan dalam menjaga kemurnian akidah di tengah hiruk-pikuk dunia yang kian kompleks.
قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ
Terjemahan dan Syarah: Katakanlah: Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. Tiada sekutu bagi-Nya; dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah). (QS. Al-An'am: 162-163).
Ayat ini merupakan proklamasi totalitas pengabdian seorang hamba. Kata mahyaya (hidupku) mencakup seluruh aktivitas harian, profesionalisme, interaksi sosial, hingga penggunaan media sosial di zaman modern. Mufassir menjelaskan bahwa menjadikan hidup untuk Allah berarti menyelaraskan setiap keinginan pribadi dengan ridha-Nya. Di era modern, tantangan terbesarnya adalah dualisme kehidupan, di mana seseorang merasa religius saat di masjid, namun menjadi sekuler dan menafikan nilai Tuhan saat berada di ruang publik atau pasar digital. Tauhid yang murni menuntut integrasi antara ritual dan sosial, sehingga tidak ada satu ruang pun dalam kehidupan yang terlepas dari pengawasan dan tujuan karena Allah.
عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كُنْتُ رِدْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى حِمَارٍ فَقَالَ: يَا مُعَاذُ أَتَدْرِي مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ وَمَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ؟ قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: فَإِنَّ حَقَّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَحَقَّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يُعَذِّبَ مَنْ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا
Terjemahan dan Syarah: Dari Mu'adz bin Jabal radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Aku pernah membonceng Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam di atas keledai, lalu beliau bersabda: Wahai Mu'adz, tahukah engkau apa hak Allah atas hamba-hamba-Nya dan apa hak hamba-hamba atas Allah? Aku menjawab: Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Beliau bersabda: Sesungguhnya hak Allah atas hamba-Nya adalah mereka menyembah-Nya dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun. Dan hak hamba atas Allah adalah Allah tidak akan mengazab orang yang tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun. (HR. Bukhari dan Muslim).
Hadits ini secara fundamental menetapkan bahwa tujuan utama penciptaan adalah ibadah tanpa syirik. Penggunaan kata syai-an (sesuatu pun) dalam bentuk nakirah (umum) dalam teks Arab menunjukkan larangan syirik dalam segala bentuknya, baik yang besar maupun yang halus (as-syirk al-khafi). Dalam konteks modern, syirik khafi sering muncul dalam bentuk riya digital atau ketergantungan hati yang berlebihan pada sistem ekonomi dan teknologi hingga melupakan bahwa semua itu hanyalah wasilah (perantara), bukan pemberi manfaat atau madharat yang hakiki. Menjaga Tauhid berarti memurnikan ketergantungan hati hanya kepada Allah di tengah ketergantungan manusia modern pada sistem buatan manusia.
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ
Terjemahan dan Syarah: Dan di antara manusia ada orang-orang yang menyembah tandingan-tandingan selain Allah; mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman sangat besar cintanya kepada Allah. Dan jika seandainya orang-orang yang berbuat zalim itu mengetahui ketika mereka melihat siksa (pada hari kiamat), bahwa kekuatan itu kepunyaan Allah semuanya, dan bahwa Allah amat berat siksaan-Nya (niscaya mereka menyesal). (QS. Al-Baqarah: 165).
