Kehidupan manusia pada abad ke-21 ditandai oleh pergeseran epistemologis dan ontologis yang amat masif. Arus modernisasi, sekularisme, dan disrupsi teknologi tidak hanya mengubah pola interaksi sosial, tetapi juga mengikis fondasi spiritual manusia. Dalam konstelasi pemikiran Islam, Tauhid bukan sekadar dogma teologis yang stagnan atau pengakuan kognitif belaka, melainkan sebuah cara pandang dunia (Islamic worldview) yang mengorganisasi seluruh sendi kehidupan, baik yang bersifat individu maupun kolektif. Tanpa pemahaman Tauhid yang murni dan kokoh, manusia modern berisiko jatuh ke dalam jebakan eksistensial, di mana mereka secara tidak sadar memperhambakan diri kepada entitas-entitas selain Allah Swt., seperti materi, popularitas, otoritas, dan hawa nafsu. Oleh karena itu, merefleksikan kembali hakikat Tauhid melalui kacamata Al-Quran dan As-Sunnah menjadi sebuah keniscayaan ilmiah dan spiritual guna membebaskan jiwa manusia dari belenggu perbudakan modern.
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ۖ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ ۚ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ
Terjemahan dan Syarah Tafsir:
Dan sungguh, Kami telah mengutus seorang rasul pada setiap umat (untuk menyerukan): Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu, maka di antara mereka ada yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula yang telah pasti kesesatan baginya. Maka berjalanlah kamu di bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul). (Q.S. An-Nahl: 36)
Secara analitis, Imam Ibn Katsir dalam karya tafsirnya menerangkan bahwa ayat ini menegaskan universalitas risalah para nabi yang berporos pada dua pilar utama: Al-Itsbat (penetapan ibadah hanya kepada Allah) dan An-Nafyu (penolakan terhadap segala bentuk Thaghut). Dalam konteks bahasa, kata Thaghut berakar dari kata thagha yang berarti melampaui batas. Imam Malik bin Anas mendefinisikan Thaghut sebagai segala sesuatu yang disembah atau ditaati selain Allah Swt. Dalam lanskap kehidupan modern, Thaghut tidak lagi berupa patung batu atau kayu, melainkan bermetamorfosis menjadi sistem nilai, ideologi sekuler, konsumerisme akut, serta hegemoni materi yang memaksa manusia tunduk dan mengorbankan syariat Allah demi kepuasan entitas tersebut. Menjaga Tauhid Uluhiyyah di era modern menuntut pembongkaran terhadap Thaghut-Thaghut kontemporer ini, agar loyalitas puncak dan pengabdian mutlak manusia hanya tertuju kepada Al-Khaliq.
عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كُنْتُ رِدْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى حِمَارٍ يُقَالُ لَهُ عُفَيْرٌ، فَقَالَ: يَا مُعَاذُ، هَلْ تَدْرِي مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ، وَمَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ؟ قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أأَعْلَمُ. قَالَ: فَإِنَّ حَقَّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَحَقَّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يُعَذِّبَ مَنْ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا
Terjemahan dan Syarah Hadits:
Dari Mu'adz bin Jabal radhiyallahu 'anhu, beliau berkata: Aku pernah membonceng Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam di atas seekor keledai yang bernama 'Ufair. Lalu beliau bersabda: Wahai Mu'adz, tahukah engkau apa hak Allah atas para hamba-Nya dan apa hak para hamba atas Allah? Aku menjawab: Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Beliau bersabda: Hak Allah atas para hamba adalah hendaklah mereka menyembah-Nya dan tidak menyukutukan-Nya dengan sesuatu pun, sedangkan hak hamba atas Allah adalah Allah tidak akan mengazab orang yang tidak menyukutukan-Nya dengan sesuatu pun. (H.R. Al-Bukhari dan Muslim)
Mencermati hadits yang amat fundamental ini, Al-Hafizh Ibn Hajar Al-'Asqalani dalam Fathul Bari menjelaskan bahwa frasa walâ yusyrikû bihi syai-â berbentuk nakirah fi siyaq an-nefi (kata abstrak dalam konteks kalimat negatif), yang memberikan makna keumuman mutlak (al-'umum). Ini berarti kemurnian Tauhid menuntut ketiadaan segala bentuk syirik, baik syirik jali (yang nyata) maupun syirik khafi (yang terselubung). Di dunia modern, ketakutan akan kehilangan rezeki, ketergantungan eksistensial pada otoritas makhluk, dan penyandaran keberhasilan semata-mata pada kalkulasi teknokratis sering kali menggeser posisi Allah sebagai Al-Razzaq dan Al-Mudabbir. Tauhid yang sejati menuntut pembebasan pikiran manusia dari keterikatan sebab-sebab materialis, sehingga hati tetap bertawakal penuh kepada Al-Musabbib (Maha Pembuat Sebab) tanpa mengabaikan ikhtiar syar'i.
