Doa dalam konstruksi teologi Islam bukan sekadar permohonan impulsif seorang hamba kepada Penciptanya, melainkan sebuah intisari ibadah yang mencerminkan hakikat perhambaan (ubudiyyah) dan pengakuan atas keterbatasan ontologis manusia. Secara epistemologis, doa menghubungkan dimensi profan alam murni dengan dimensi sakral kekuasaan Ilahi. Kendati Allah Subhanahu wa Ta'ala Maha Mendengar setiap bisikan hati hamba-Nya tanpa terikat oleh ruang dan waktu, Hikmah Ilahiyyah telah menetapkan preferensi temporal tertentu—yang dikenal sebagai waktu mustajab—di mana pintu-pintu rahmat dibuka secara khusus dan peluang dikabulkannya permohonan menjadi sangat tinggi. Penyelidikan terhadap teks-teks Al-Qur'an dan As-Sunnah menunjukkan bahwa eksistensi waktu-waktu khusus ini berfungsi sebagai stimulasi spiritual agar seorang muslim senantiasa memelihara kontinuitas hubungan dengan Allah melalui disiplin adab yang ketat.
Mengawali pembahasan mengenai landasan teologis doa, Al-Qur'an secara eksplisit menegaskan kedekatan Allah Subhanahu wa Ta'ala kepada hamba-Nya serta kepastian pengabulan doa selama syarat-syarat faith dan kepatuhan terpenuhi secara holistik.
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ
Terjemahan: Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka sesungguhnya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku. Maka hendaklah mereka itu memenuhi perintah-Ku dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam petunjuk. (QS. Al-Baqarah: 186)
Syarah dan Bedah Tafsir:
Secara sintaksis dan stilistika Al-Qur'an, ayat ini memiliki struktur yang sangat unik. Imam Ibn Kathir dalam Tafsir Al-Qur'an al-'Azim menjelaskan bahwa mayoritas ayat yang diawali dengan klausa tanya "yas-alunaka" (mereka bertanya kepadamu) dalam Al-Qur'an selalu diikuti dengan kata perintah "qul" (katakanlah) sebagai perantara jawaban Nabi Muhammad Shallallahu 'Alaihi Wasallam kepada umatnya. Namun, pada ayat 186 Surah Al-Baqarah ini, kata "qul" dihilangkan secara sengaja. Para mufassir menyimpulkan bahwa penghilangan kata perantara ini mengindikasikan kedekatan yang amat sangat dan tanpa perantara (mubasyarah) antara Allah dengan hamba-Nya yang berdoa. Frasa "ujibu da'watad-da'i iza da'an" memberikan jaminan teologis bahwa setiap doa pasti direspons. Imam Al-Qurtubi dalam Al-Jami' li Ahkam al-Qur'an menambahkan bahwa pengabulan doa dalam ayat ini terikat dengan dua syarat utama (syarthani): "falyastajibu li" (memenuhi panggilan Allah dengan ketaatan hukum) dan "wal-yu'minu bi" (memelihara ketauhidan dan keyakinan mutlak). Dengan demikian, waktu mustajab akan berfungsi secara optimal apabila fondasi ketaatan dan keimanan ini telah tertanam kokoh dalam diri seorang mudi' (orang yang berdoa).
Dalam ranah Sunnah Nabawiyyah, dimensi waktu sepertiga malam terakhir menjadi momentum primordial penurunan rahmat khusus, di mana atmosfer spiritual berada pada titik puncak kesucian dan ketenangan.
يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ يَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ
Terjemahan: Taraf Rabb kita Tabaraka wa Ta'ala turun setiap malam ke langit dunia ketika tersisa sepertiga malam yang terakhir, seraya berfirman: Barangsiapa yang berdoa kepada-Ku maka akan Aku kabulkan baginya, barangsiapa yang meminta kepada-Ku maka akan Aku berikan kesempatannya, dan barangsiapa yang memohon ampunan kepada-Ku maka akan Aku ampuni dia. (HR. Bukhari no. 1145 dan Muslim no. 758)
