Mengenal Allah Swt (Ma’rifatullah) merupakan fondasi utama dalam bangunan Islam. Tanpa pengenalan yang benar terhadap Sang Khalik, seluruh amal ibadah akan kehilangan orientasi hakikinya. Para ulama mutakallimin, khususnya dari madrasah Asy’ariyyah dan Maturidiyyah, telah merumuskan sistematisasi sifat-sifat wajib bagi Allah guna memagari akidah umat dari paham tasybih (menyerupakan Allah dengan makhluk) dan ta’thil (meniadakan sifat Allah). Kajian ini akan membedah secara mendalam struktur sifat-sifat tersebut melalui pendekatan tekstual Al-Qur'an dan analisis teologis yang ketat. Pemahaman terhadap sifat wajib bukan sekadar hafalan, melainkan sebuah upaya intelektual dan spiritual untuk memahami kesempurnaan mutlak yang hanya dimiliki oleh Dzat Yang Maha Suci.
SIFAT NAFSIYYAH DAN EKSISTENSI DZAT
Sifat pertama yang menjadi titik tolak seluruh bangunan akidah adalah Wujud. Sifat ini dikategorikan sebagai Sifat Nafsiyyah, yaitu sifat yang berhubungan dengan Dzat Allah itu sendiri tanpa adanya tambahan makna di luar Dzat tersebut. Secara aqli, keberadaan alam semesta yang bersifat mungkin (mumkin al-wujud) merupakan bukti tak terbantahkan akan adanya pencipta yang bersifat pasti (wajib al-wujud). Allah ada bukan karena diadakan, melainkan keberadaan-Nya adalah keniscayaan yang mendahului segala sesuatu yang ada.
هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ . هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ . هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Dialah Allah yang tiada Tuhan selain Dia, Yang Mengetahui yang gaib dan yang nyata, Dialah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Dialah Allah yang tiada Tuhan selain Dia, Maharaja, Yang Maha Suci, Yang Maha Sejahtera, Yang Menjaga Keamanan, Pemelihara Keselamatan, Yang Maha Perkasa, Yang Maha Kuasa, Yang Memiliki Segala Keagungan, Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan. Dialah Allah Yang Menciptakan, Yang Mengadakan, Yang Membentuk Rupa, Dia memiliki nama-nama yang paling baik. Bertasbih kepada-Nya apa yang ada di langit dan di bumi. Dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana (QS. Al-Hasyr: 22-24). Ayat-ayat ini merupakan deklarasi ontologis mengenai eksistensi Allah. Kata Huwa (Dia) merujuk pada Dzat yang Wujud-Nya bersifat absolut. Penyebutan nama-nama setelahnya menunjukkan bahwa Wujud Allah bukanlah wujud yang hampa, melainkan wujud yang dipenuhi dengan sifat-sifat kesempurnaan (Kamalat).
SIFAT SALBIYYAH: PENYUCIAN DZAT DARI KEKURANGAN
Setelah menetapkan Wujud Allah, langkah selanjutnya adalah mensucikan-Nya dari segala sifat kekurangan melalui Sifat Salbiyyah. Sifat-sifat ini meliputi Qidam (Terdahulu tanpa permulaan), Baqa (Kekal tanpa akhir), Mukhalafah lil Hawaditsi (Berbeda dengan makhluk), Qiyamuhu Binafsihi (Berdiri sendiri), dan Wahdaniyyah (Esa). Sifat Salbiyyah berfungsi untuk menafikan segala atribut yang tidak layak bagi keagungan Allah, seperti keterikatan pada waktu, ruang, dan ketergantungan pada pihak lain.
هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ . مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Dialah Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Zhahir dan Yang Bathin; dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu (QS. Al-Hadid: 3). Allah tidak mempunyai anak, dan tidak ada tuhan yang lain beserta-Nya, kalau sekiranya ada tuhan yang lain beserta-Nya, masing-masing tuhan itu akan membawa makhluk yang diciptakannya, dan sebagian dari tuhan-tuhan itu akan mengalahkan sebagian yang lain. Maha Suci Allah dari apa yang mereka sifatkan itu (QS. Al-Mu’minun: 91). Ayat pertama menegaskan sifat Qidam dan Baqa secara simultan. Allah adalah Al-Awwal, yang berarti tidak ada sesuatu pun sebelum-Nya, dan Al-Akhir, yang berarti tidak ada sesuatu pun setelah-Nya. Sedangkan ayat kedua memperkuat sifat Wahdaniyyah (Keesaan) melalui argumen burhan al-tamanu’ (dalil saling meniadakan), yang membuktikan secara logis bahwa mustahil ada dua pengatur dalam satu alam semesta yang teratur ini.
