Ibadah shalat merupakan poros utama dalam arsitektur spiritual Islam. Kendati demikian, pencapaian derajat shalat yang sempurna tidak sekadar bertumpu pada pemenuhan aspek formalitas fiqih seperti gugurnya kewajiban rukun dan syarat sah, melainkan sangat bergantung pada kualitas khusyu di dalamnya. Para ulama mutaqaddimin seperti Imam Al-Ghazali dalam Ihya Ulumiddin dan Ibn Al-Qayyim dalam Madarij Al-Salikin menegaskan bahwa khusyu adalah ruh dari shalat. Shalat tanpa khusyu bagaikan tubuh tanpa jiwa. Secara etimologis, khusyu bermakna ketundukan, ketenangan, dan kerendahan hati yang lahir dari kesadaran akan keagungan Allah Swt. Dalam diskursus keilmuan Islam, khusyu melibatkan dua dimensi utama, yaitu khusyu al-qalb (kehadiran dan ketundukan hati) serta khusyu al-jawarih (ketenangan anggota badan). Untuk memahami mekanisme tata cara shalat khusyu secara mendalam, kita harus membedah nash-nash syariat dari Al-Quran dan As-Sunnah secara analitis.
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ
Terjemahan dan Tafsir Mendalam Blok 1:
Sungguh beruntung orang-orang yang beriman, yaitu orang-orang yang khusyu dalam shalatnya. (QS. Al-Mu'minun: 1-2).
Dalam metodologi tafsir Al-Quran, penggunaan fi'il madhi pada kata aflaha memberikan makna kepastian mutlak bahwa keberuntungan hakiki di dunia dan akhirat telah diraih oleh orang-orang mukmin yang memiliki kriteria khusus. Kriteria utama yang ditempatkan pada urutan pertama oleh Allah Swt adalah kekhusyukan dalam shalat. Al-Hafiz Ibn Kathir dalam kitab Tafsir Al-Quran Al-Azhim menjelaskan bahwa khusyu dalam shalat hanya dapat dicapai oleh orang yang mengosongkan hatinya dari urusan duniawi, memfokuskan seluruh pikirannya hanya kepada Allah Swt, dan mengutamakan-Nya di atas segala sesuatu. Pada tingkatan ini, shalat menjadi peristirahatan jiwa dan penyejuk mata, sebagaimana terrefleksi dari pandangan mata yang tertuju ke tempat sujud serta tiadanya gerakan tubuh yang tidak diperlukan.
إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَأَسْبِغِ الْوُضُوءَ ثُمَّ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ فَكَبِّرْ ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا
Terjemahan dan Tafsir Mendalam Blok 2:
Apabila engkau hendak mendirikan shalat, maka sempurnakanlah wudhu, kemudian menghadaplah ke arah kiblat lalu bertakbirlah. Kemudian bacalah ayat Al-Quran yang mudah bagimu, lalu ruku'lah hingga engkau thuma'ninah dalam ruku'. Kemudian bangkitlah hingga engkau berdiri tegak, lalu sujudlah hingga engkau thuma'ninah dalam sujud. (HR. Bukhari dan Muslim).
Hadits yang dikenal dalam disiplin ilmu hadits sebagai Hadits Musi' fi Shalatihi (orang yang buruk shalatnya) ini menjadi landasan fiqih yang sangat krusial mengenai hubungan antara thuma'ninah dan khusyu. Rasulullah Saw memerintahkan orang tersebut untuk mengulangi shalatnya berulang kali karena ia meninggalkan thuma'ninah. Menurut Mazhab Syafi'i dan Jumhur Ulama, thuma'ninah—yaitu berhentinya seluruh anggota badan sejenak sekadar durasi membaca tasbih—adalah rukun fiqih yang wajib dipenuhi. Secara psikomotorik dan spiritual, thuma'ninah merupakan sarana fisik mutlak untuk melatih keteraturan napas dan menenangkan gelombang pikiran, sehingga hati memiliki jeda waktu yang cukup untuk menghayati setiap bacaan dan gerakan shalat. Tanpa thuma'ninah, kekhusyukan secara lahir dan batin tidak akan mungkin terwujud.
