Diskursus mengenai keesaan Allah merupakan fondasi fundamental dalam bangunan akidah Islam yang tidak hanya menyentuh aspek teologis praktis, namun juga menyelami kedalaman ontologis yang sangat kompleks. Dalam tradisi keilmuan Islam, para ulama mufassir dan muhaddits telah mencurahkan perhatian yang sangat besar untuk membedah setiap diksi dalam Al-Quran yang berkaitan dengan sifat-sifat Allah. Surah Al-Ikhlas, meskipun singkat secara redaksional, mengandung muatan maknawi yang setara dengan sepertiga Al-Quran karena ia merangkum seluruh prinsip tanzih atau penyucian Allah dari segala bentuk penyerupaan dengan makhluk. Pemahaman yang presisi mengenai perbedaan antara nama Al-Ahad dan Al-Wahid, serta pendalaman makna Ash-Shamad, menjadi kunci utama dalam memurnikan tauhid dari noda-noda syirik, baik yang bersifat eksplisit maupun implisit. Artikel ini akan membedah secara komprehensif landasan-landasan teks tersebut dengan pendekatan linguistik dan riwayat yang otoritatif.
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ . وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ . هَذِهِ السُّورَةُ هِيَ أَصْلُ التَّوْحِيدِ وَبَرَاءَةٌ مِنَ الشِّرْكِ وَقَدْ سُمِّيَتْ بِسُورَةِ الإِخْلَاصِ لِأَنَّهَا تُخْلِصُ صَاحِبَهَا مِنَ النَّارِ وَتُخْلِصُ الْعَقِيدَةَ مِنْ شَوَائِبِ التَّشْبِيهِ وَالتَّعْطِيلِ.
Terjemahan dan Tafsir Mendalam: Katakanlah: Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia. Surah ini merupakan pokok dari ilmu tauhid dan pernyataan berlepas diri dari kesyirikan. Dinamakan Surah Al-Ikhlas karena ia memurnikan pembacanya dari api neraka dan memurnikan akidah dari kotoran tasybih (menyerupakan Allah dengan makhluk) serta ta'thil (meniadakan sifat-sifat Allah). Secara linguistik, penggunaan kata Ahad dalam ayat pertama memberikan penekanan pada keesaan yang mutlak yang tidak menerima pembagian atau komposisi (tarkiib), berbeda dengan kata Wahid yang secara numerik bisa diikuti oleh angka dua dan seterusnya. Ahad menunjukkan bahwa Allah Maha Tunggal dalam zat, sifat, dan perbuatan-Nya, sehingga tidak ada ruang bagi dualisme atau pluralitas dalam ketuhanan.
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى الصَّمَدُ قَالَ: هُوَ السَّيِّدُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي سُؤْدُدِهِ، وَالشَّرِيفُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي شَرَفِهِ، وَالْعَظِيمُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي عَظَمَتِهِ، وَالْحَلِيمُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي حِلْمِهِ، وَالْعَلِيمُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي عِلْمِهِ، وَالْحَكِيمُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي حِكْمَتِهِ، وَهُوَ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي أَنْوَاعِ الشَّرَفِ وَالسُّؤْدُدِ، وَهُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ، هَذِهِ صِفَتُهُ لَا تَنْبَغِي إِلَّا لَهُ.
Terjemahan dan Tafsir Mendalam: Diriwayatkan dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma mengenai firman Allah Ash-Shamad, beliau menjelaskan: Dia adalah Penguasa yang telah sempurna dalam kekuasaan-Nya, Yang Maha Mulia yang telah sempurna dalam kemuliaan-Nya, Yang Maha Agung yang telah sempurna dalam keagungan-Nya, Yang Maha Penyantun yang telah sempurna dalam kesantunan-Nya, Yang Maha Mengetahui yang telah sempurna dalam ilmu-Nya, dan Yang Maha Bijaksana yang telah sempurna dalam hikmah-Nya. Dialah yang telah mencapai puncak kesempurnaan dalam segala jenis kemuliaan dan kepemimpinan, dan Dialah Allah Subhanahu wa Ta'ala. Sifat ini tidaklah layak disandang kecuali bagi-Nya. Analisis ini menunjukkan bahwa Ash-Shamad mengandung makna ontologis sebagai tumpuan seluruh makhluk. Secara etimologis, Ash-Shamad juga dimaknai sebagai Al-Mushmad ilaihi al-hawa-ij, yakni Dzat yang dituju oleh seluruh makhluk dalam memenuhi hajat dan kebutuhan mereka. Ini menegaskan kefakiran makhluk secara mutlak dan kekayaan Allah secara mutlak.
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا سَمِعَ رَجُلًا يَقْرَأُ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ يُرَدِّدُهَا فَلَمَّا أَصْبَحَ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ وَكَأَنَّ الرَّجُلَ يَتَقَالُّهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهَا لَتَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ.
Terjemahan dan Tafsir Mendalam: Dari Abu Sa'id al-Khudri radhiyallahu 'anhu, bahwasanya ada seorang laki-laki mendengar orang lain membaca Qul Huwallahu Ahad secara berulang-ulang. Ketika pagi hari, ia mendatangi Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan menceritakan hal tersebut, seolah-olah laki-laki itu menganggap remeh amalan tersebut. Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sesungguhnya surah itu benar-benar sebanding dengan sepertiga Al-Quran. Para ulama hadits menjelaskan bahwa Al-Quran terdiri dari tiga pilar utama: Hukum-hukum (Ahkam), Berita/Kisah (Akhbar), dan Tauhid (Ma'rifatullah). Karena Surah Al-Ikhlas memurnikan pembahasan hanya pada pilar Tauhid dan pengenalan terhadap sifat-sifat Allah secara eksklusif, maka ia mendapatkan kedudukan sebagai sepertiga Al-Quran. Ini adalah bentuk legitimasi kenabian terhadap urgensi teologi yang murni di atas segala cabang ilmu lainnya.
قَالَ الإِمَامُ الطَّبَرِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ: وَقَوْلُهُ لَمْ يَلِدْ يَعْنِي أَنَّهُ لَا شَيْءَ يَخْرُجُ مِنْهُ، وَلَمْ يُولَدْ يَعْنِي أَنَّهُ لَمْ يَخْرُجْ مِنْ شَيْءٍ، لِأَنَّ كُلَّ مَوْلُودٍ فَهُوَ مُحْدَثٌ، وَاللَّهُ تَعَالَى قَدِيمٌ لَا بَدَاءَةَ لَهُ، وَكُلُّ وَالِدٍ فَلَهُ مِثْلٌ وَشِبْهٌ، وَاللَّهُ تَعَالَى لَا شَبِيهَ لَهُ وَلَا نَظِيرَ، وَهَذَا رَدٌّ عَلَى النَّصَارَى وَالْيَهُودِ وَمُشْرِكِي الْعَرَبِ الَّذِينَ نَسَبُوا لِلَّهِ الْوَلَدَ تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا.
Terjemahan dan Tafsir Mendalam: Imam At-Thabari dalam tafsirnya menjelaskan: Firman-Nya Lam Yalid (Dia tidak beranak) bermakna bahwa tidak ada sesuatu pun yang keluar dari-Nya, dan Lam Yulad (tidak pula diperanakkan) bermakna bahwa Dia tidak keluar dari sesuatu pun. Hal ini dikarenakan setiap yang dilahirkan adalah makhluk yang baru (muhdats), sedangkan Allah Ta'ala adalah Dzat yang Qadim (Maha Dahulu) yang tidak memiliki permulaan. Setiap orang tua pasti memiliki keserupaan dan kemiripan dengan anaknya, sedangkan Allah Ta'ala tidak memiliki penyerupa maupun tandingan. Ayat ini merupakan bantahan telak terhadap kaum Nasrani, Yahudi, dan kaum musyrik Arab yang menyematkan anak kepada Allah. Maha Suci Allah dari hal tersebut dengan keluhuran yang besar. Penjelasan ini mempertegas konsep tanzih dalam akidah Islam, di mana Allah dibersihkan dari segala sifat biologis dan materialisme yang menjadi ciri khas makhluk.
