Dalam diskursus keislaman kontemporer, pembahasan mengenai Tauhid seringkali terjebak pada tataran teoretis-formalitas semata. Padahal, Tauhid merupakan ruh yang menggerakkan seluruh sendi kehidupan seorang mukmin. Di era modern yang didominasi oleh narasi materialisme dan sekularisme, menjaga kemurnian Tauhid menjadi tantangan yang kian kompleks. Tauhid bukan sekadar pengakuan lisan akan keesaan Allah, melainkan sebuah komitmen totalitas yang mencakup dimensi Rububiyyah, Uluhiyyah, serta Asma wa Sifat. Fenomena disrupsi moral dan intelektual saat ini menuntut kita untuk kembali merujuk pada otoritas wahyu guna membedah hakikat pengabdian yang murni. Tanpa landasan Tauhid yang kokoh, manusia modern akan mudah terombang-ambing oleh tuhan-tuhan baru dalam bentuk ideologi, harta, maupun eksistensi diri yang semu.
قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ
Terjemahan dan Tafsir Mendalam: Katakanlah (Muhammad), Sesungguhnya salatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. Tiada sekutu bagi-Nya; dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah). Katakanlah, Apakah aku akan mencari Tuhan selain Allah, padahal Dia adalah Tuhan bagi segala sesuatu. (QS. Al-An'am: 162-164). Ayat ini merupakan deklarasi fundamental mengenai Tauhid Ibadah (Uluhiyyah) dan Tauhid Rububiyyah. Mufassir menjelaskan bahwa penggunaan kata nusuqi mencakup seluruh ritual kurban dan ibadah secara umum, sementara mahyaya wa mamati menegaskan bahwa setiap helaan nafas dan akhir dari kehidupan harus didedikasikan hanya untuk mencari rida Allah. Dalam konteks modern, ayat ini menafikan segala bentuk dualisme kehidupan yang memisahkan antara ranah sakral dan profan. Seorang Muslim dituntut untuk menjadikan setiap aktivitas dunianya, baik dalam bekerja, berpolitik, maupun bersosialisasi, sebagai manifestasi dari pengabdian kepada Allah Rabbul Alamin.
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ
Terjemahan dan Tafsir Mendalam: Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku. Aku tidak menghendaki rezeki sedikit pun dari mereka dan Aku tidak menghendaki supaya mereka memberi-Ku makan. Sesungguhnya Allah Dialah Maha Pemberi rezeki Yang mempunyai Kekuatan lagi Sangat Kokoh. (QS. Adz-Dzariyat: 56-58). Ayat ini menetapkan tujuan tunggal eksistensi makhluk, yaitu ibadah. Huruf lam dalam lafaz liyabudun disebut sebagai Lamul Ghayah (tujuan). Syekh Abdurrahman bin Nashir As-Sa'di dalam tafsirnya menekankan bahwa Allah tidak membutuhkan makhluk-Nya untuk memberikan manfaat atau menolak mudarat, melainkan makhluklah yang sangat bergantung kepada-Nya. Di tengah hiruk-pikuk pencarian materi di dunia modern, ayat ini mengingatkan bahwa rezeki adalah jaminan Allah, sehingga manusia tidak sepatutnya mengorbankan prinsip Tauhid demi mengejar materi yang sudah dijamin. Keteguhan akidah dalam meyakini Allah sebagai Ar-Razzaq (Maha Pemberi Rezeki) akan membebaskan manusia dari perbudakan sesama makhluk dan kecemasan masa depan yang berlebihan.
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ
Terjemahan dan Syarah Hadits: Dari Anas bin Malik radhiyallahu anhu, dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam, beliau bersabda: Tiga perkara yang apabila ada pada diri seseorang, ia akan merasakan manisnya iman: (1) Menjadikan Allah dan Rasul-Nya lebih ia cintai daripada selain keduanya, (2) Mencintai seseorang hanya karena Allah, dan (3) Benci untuk kembali kepada kekufuran sebagaimana ia benci untuk dilemparkan ke dalam api neraka. (HR. Bukhari dan Muslim). Hadits ini memberikan parameter psikologis dan spiritual dalam ber-Tauhid. Manisnya iman (halawatul iman) bukanlah sekadar konsep abstrak, melainkan sebuah kondisi batin di mana seorang mukmin merasakan ketenangan dan kelezatan dalam ketaatan. Dalam kehidupan modern yang penuh dengan distraksi cinta dunia (hubbud dunya), hadits ini mengajarkan skala prioritas cinta. Tauhid yang benar akan melahirkan loyalitas (wala) dan pelepasan diri (bara) yang proporsional. Mencintai karena Allah berarti membangun relasi sosial yang didasarkan pada nilai-nilai ketuhanan, bukan kepentingan pragmatis atau materialistik semata.
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ
Terjemahan dan Tafsir Mendalam: Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit, pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim dengan seizin Tuhannya. Allah membuat perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu ingat. Dan perumpamaan kalimat yang buruk seperti pohon yang buruk, yang telah dicabut dengan akar-akarnya dari permukaan bumi; tidak dapat tetap (tegak) sedikit pun. Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh itu dalam kehidupan di dunia dan di akhirat. (QS. Ibrahim: 24-27). Kalimat Thayyibah yang dimaksud oleh para mufassir seperti Ibnu Abbas adalah kalimat La ilaha illallah. Tauhid diibaratkan sebagai pohon yang akarnya menghunjam dalam ke pusat bumi kesadaran manusia, sehingga badai fitnah zaman tidak akan mampu menumbangkannya. Buahnya adalah amal saleh, akhlak mulia, dan kontribusi positif bagi peradaban. Sebaliknya, ideologi yang menafikan Tuhan (kalimat khabitsah) tidak memiliki fondasi yang kuat dan akan hancur seiring perubahan zaman. Keteguhan (itsbat) dari Allah adalah anugerah terbesar bagi ahli Tauhid agar tetap istikamah di tengah gelombang sekularisme yang mencoba mengikis identitas keimanan.
