Shalat merupakan pilar penyangga agama yang paling utama setelah dua kalimat syahadat. Namun, secara esensial, shalat tanpa kekhusyuan ibarat raga tanpa nyawa. Khusyu bukan sekadar ketenangan fisik, melainkan sebuah kondisi psikis dan spiritual di mana seorang hamba benar-benar menyadari kehadiran Sang Pencipta di hadapannya. Para ulama salaf mendefinisikan khusyu sebagai perpaduan antara rasa takut yang disertai pengagungan (khasyyah) dan ketundukan hati yang berimplikasi pada ketenangan anggota badan. Dalam artikel ini, kita akan membedah landasan teologis dan praktis untuk mencapai derajat khusyu melalui otoritas teks-teks suci.
Langkah pertama dalam meraih khusyu adalah memahami bahwa keberuntungan seorang mukmin sangat bergantung pada kualitas shalatnya. Allah Subhanahu wa Ta’ala telah menetapkan khusyu sebagai parameter utama keberhasilan iman seseorang di dalam Al-Quran.
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ . الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ
Terjemahan: Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusyu dalam shalatnya. (QS. Al-Mu’minun: 1-2).
Syarah Tafsir: Imam Ibnu Katsir menjelaskan bahwa khusyu yang dimaksud dalam ayat ini adalah ketenangan hati yang membuahkan ketenangan pada anggota tubuh. Secara etimologis, khusyu bermakna as-sukun (tenang) dan al-makhidzah (tunduk). Ayat ini menggunakan fi’il madhi (telah beruntung) untuk menunjukkan kepastian bahwa kemenangan hanya akan diraih oleh mereka yang mampu menghadirkan hati. Khusyu di sini mencakup dua dimensi: dimensi batin berupa pengosongan pikiran dari urusan duniawi, dan dimensi lahir berupa pandangan yang terjaga ke tempat sujud serta tidak melakukan gerakan-gerakan sia-sia yang merusak keabsahan shalat.
Aspek teknis dalam shalat khusyu berkaitan erat dengan thuma’ninah. Tanpa thuma’ninah, shalat seseorang dianggap tidak sah secara fiqih, sebagaimana yang ditegaskan oleh Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam kepada seorang sahabat yang shalatnya terburu-buru.
إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَكَبِّرْ ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْدِلَ قَائِمًا ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا وَافْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا
Terjemahan: Jika engkau berdiri untuk shalat, maka bertakbirlah, kemudian bacalah apa yang mudah bagimu dari Al-Quran. Kemudian ruku’lah hingga engkau tenang (thuma’ninah) dalam ruku’mu. Kemudian bangkitlah hingga engkau tegak berdiri. Kemudian sujudlah hingga engkau tenang dalam sujudmu. Kemudian bangkitlah hingga engkau tenang dalam dudukmu. Lakukanlah hal itu dalam seluruh shalatmu. (HR. Bukhari dan Muslim).
Syarah Hadits: Hadits ini dikenal sebagai hadits al-musi’ shalatuhu (orang yang buruk shalatnya). Rasulullah menekankan kata thuma’ninah berulang kali. Thuma’ninah adalah rukun shalat yang berarti berdiam diri sejenak setelah semua anggota badan berada pada posisi yang sempurna. Secara medis dan psikologis, thuma’ninah memberikan kesempatan bagi sistem saraf untuk menjadi tenang, sehingga konsentrasi (hudhurul qalb) dapat terbangun. Tanpa ketenangan fisik ini, mustahil bagi seorang hamba untuk meresapi makna bacaan yang ia lantunkan di hadapan Allah.
